材料   马克思在谈论法国大革命时，曾说，“人们自己创造自己的历史，但是他们并不随心所欲地创造，并不是在他们自己所选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。当人们好像刚好在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来为他们效劳，借用他们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新的一幕。”

——摘编自【德】卡尔·马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》

材料   中国科幻小说自梁启超《新中国未来记》始。《新中国未来记》创作于1902年，其中许多情节反映了中国近代的重大历史现象。小说梗概如下：

小说以倒叙形式，借一位“维新”老志士“曲阜先生”之口，叙述了一些仁人志士为拯救民族危亡，抵御列强欺侮聚首成立“宪政党”；着重讲述“宪政党”首领黄克强偕其挚友李去病同赴英、德、法留学，并特别注重政治、法律、经济等社会科学。畅想了60年后中国繁荣昌盛，世界各国首脑齐聚首都南京，此时恰逢中国维新50周年纪念，上海举办世界博览会；孔子后人孔觉民为两万名听众讲述过去60年间中国历史，从“维新”成功建设立宪政府，再到成立“大共和国”。文中说道：“我看古今万国的视野，一定经过许多次冲突才能做成，新旧相争，旧的必先胜而后败，这是天演上自然淘汰的公理。”

——摘编自董子琪《中西之间，新旧之外：晚清科幻小说如何想象一个进步的世界？》

材料一   在传统伦理文化的义利观中，“义”，就是道德准则，是谋“利”的立足点和根本点。“利”，就是利益，既包含物质利益或功利，也包含其他方面的利益。它是人活动的目的，也就是举“义”的目的。义为理，利为欲，二者互为依存，对立而同一，这一对矛盾范畴作用于人的主体，就构成了人的思维方式，即形成了人的人生观和价值观。一是主张“贵义重利”，提倡和鼓励人们追求“义”的利益。二是在谋利的方式和处理“义”和“利”的关系上，主张“取利于义”“见利忍义”，反对见利忘义，唯利是图，损人利已，确立了传统伦理文化最基本的价值法则。

——摘编自吴定求《论中国传统义利观的历史和现实意义》

材料二   在近代义利观演进中能较为完整地吸收和消化西方思想，并提出独立见解的要数严复，他将义利观摆在其德育教授新法中的显要位置，并借用西方资产阶级的道德观念，为这一古老的课题赋予了新的意义。严复依据西方近代生物学知识论证自利的必要性与合理性，又依据经济学知识来论证“独利必不利”的公例，进而提出了“义利合”、“两相为利”的思想。他认为，要获取功利，其行为必须以符合道义为前提，所谓“非明道则无以计功，非正义则无以谋利。

——摘编自孟祥亭《传统义利观的近代衍化》