2 . 1936年1月，中共中央给各级党部的指示信中指出：“好些口号在今天是不能适用的了，如‘打发财人’‘进攻富农、反对富农’‘没收富农土地及剩余农具’等等。有些错误的口号是要 根本纠正的，如‘杀尽地主富农’(有些同志是这样说的)‘杀尽反革命，杀尽保甲团'等等"。 中共中央作出上述指示意在（     ）

A．推动建立抗日民族统一战线	B．贯彻三三制的原则
C．转变中国共产党的工作重心	D．走和平建国的道路

3 . “到边疆去”“到西北去”在20世纪三四十年代的中国是相当流行的口号。《良友画报》开辟专栏反映西北地区风土民情，报道了对绥远、宁夏、甘肃、青海、陕西等省的考察印象。此现象（     ）

A．推动了国民政府的工业建设	B．体现了国家对边疆的重视
C．体现了有识之士的忧患意识	D．巩固了抗日民族统一战线

4 . 下图为《申报》刊登的新闻简讯。据此可知，当时（     ）

蒋委员长昨安返洛阳 前线各军已奉令休战停止前进 洛阳蒋委员长夫妇偕宋子文等乘巨型机由西安起飞，今日下午五时三刻降落洛阳机场。蒋衣黑呢大老,笑容可戛，精神极健旺。下机后，频与欢迎人员领首,旋偕宋等同车赴军校官邸休息。(二十五日下午六时三十分发急电)

A．中共正式提出了逼蒋抗日方针	B．全国团结抗战的局面初步形成
C．上海新闻界为开辟正面战场制造舆论	D．共产国际推动国共两党实行党内合作

5 . 1933年、聂耳在上海结识卖报女孩“小毛头”，对卖报儿童悲惨生活感同身受，创作《卖报歌》：“……我是卖报的小行家，耐饥耐寒地满街跑，吃不饱睡不好，痛苦的生活向谁告，总有一天光明会来到”。1934年，《卖报歌》在《扬子江暴风雨》公演中演唱，后广为传唱。这表明，《卖报歌》（     ）

A．进一步推动了抗救国运动	B．充分发挥了音乐的教化育人功能
C．反映了上海人民生活的艰辛	D．弘扬了中华民族自强不息抗争精神

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   汉代之前，关于中华血缘之祖的说法有多种。汉代以来，黄帝地位在民间信仰体系中逐渐超越其他先祖形象。司马迁在撰写《史记·黄帝本纪》时，走访了黄帝足迹所历之地，考察了黄帝的事迹与影响，最终把黄帝作为第一位的古圣帝写入《史记》。汉武帝曾把黄帝作为陪祭“太一”之神而祭祀。其后，汉宣帝、王莽也郊祀过黄帝。东汉时期，光武帝把黄帝作为“中央之帝”定期予以隆重祭祀，祭祀的规格都有严格规定。在统治者看来，“黄帝”不但是中华始祖，还是无所不能、神通广大的神祇，而且，黄帝不再是陪祭之神，而是作为真正的“中央之帝”予以隆重祭祀，其突出标志显示在祭品等级上：“天、地、高帝、黄帝各用犊一头，青帝、赤帝共用犊一头，白帝、黑帝共用犊一头，凡用犊六头。”

——摘编自刘德杰《汉代对黄帝始祖的认知与接受》

材料二   1937年3月杭州谈判期间，中国共产党代表周恩来和蒋介石达成一致意见，拟于本年清明节由国共两党同赴陕西祭拜黄帝陵。国共两党的祭文都赞扬了黄帝的丰功伟绩，但国民党的祭文通篇限于追述轩辕功业，乞求黄帝保佑。共产党的祭文分三个层次，从“赫赫始祖”到“雄立东方”是第一个层次，歌颂中华民族伟大始祖轩辕；从“世变沧桑”到“我为奴辱”是第二个层次，讲述国运变化；最后表达共产党人坚决抗日的决心，呼吁各党各界团结一致。中共祭文本准备由上海《大公报》发表，但由于该报地处国统区，因此始终未能发表出来。世人最终还是通过延安《新中华报》相关消息看到这篇祭文。

——摘编自朱召鸿《抗日战争时期国共两党祭祀黄帝陵的文化认同与政治分歧》

(1)根据材料一，概括汉代黄帝认同现象形成的特点，并结合所学知识归纳其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出1937年国共两党祭黄帝陵的原因及主要分歧。

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   长城是千百年来中华民族创造的建筑奇观，孕育产生了以长城这种特殊的物质形态为载体的长城精神。长城修筑的历史过程与长城精神的形成具有十分密切的关系。中华民族在修筑长城的过程中形成了珍爱和平、守护家园，团结一心、众志成城，开放包容、开拓进取，因地制宜、精益求精，自强不息、绵延不绝的长城精神。

——摘编自周建强《长城精神的历史学考察一基于铸牢中华民族共同体意识的视角》

材料二   人民教育出版社《中外历史纲要（上）》封面

——摘自张海鹏、徐蓝主编人民教育出版社《中外历史纲要（上）》

根据材料并结合所学知识，写一份人民教育出版社《中外历史纲要（上）》以长城为封面的主题说明。（要求：主题贯通，史论结合，逻辑清晰，有一定的理论高度）

10 . 茶馆作为公共空间，国家政权在此扮演着日益重要的角色。阅读材料，完成下列要求。

材料   茶馆作为成都最常使用的公共空间，经常代表这个城市的形象。晚清以来，政府以维持公共秩序为借口，颁发各种禁令和规章，加强对茶馆的控制，限制对茶馆这种公共空间的使用，或把这些空间置于国家的监视下。出现以下情境：

情境一；1903年，制定《茶馆规则》，要求所有茶馆必须向警察登记，不得涉赌、斗雀，不允许秘密会社摆码头；说书人应向警察禀告，不得“演说淫邪妄诞之事”：茶馆桌椅不得摆放太密，不得放在檐外，以侵占官街。1911年5月底，茶馆不再只是人们闲聊的地方，而且充满着政治辩论和政治活动，“来碗茶”的吆喝，既是激动人心演讲的开始，吸引了三教九流，一小撮变成了一大群，一些人甚至站着听人们辩论，人们关心铁略国有化和对外贷款的问题。这场散了，他们又到另一个茶馆听辩论。

情境二1922年某天，两个老人在茶馆闲聊，一个说：`近来世界新、潮流新、学说新、名词新，我们不会跟倒新。又有笑无旧可守，只好听他罢！”另一个回答：“我看近来说得天花乱坠，足以迷人眼睛，眩人目，惑一些血气未定的青年。稍明事体的，都知道壳子话，骗人术，你这么大的岁数，还不了然吗?辛亥年耳内的幸福，到而今你享足没有?又有种种自由，你乡下大屋不住，搬到省末，就不敢回去，究竟自由不?热闹话我听伤了，如今再说得莲花现，我都不听”。

情境三国民党四川党部制定了《茶馆宣传实施计划》，把茶馆作为重要宣传阵地。令各茶馆悬挂孙中山和其他国民党领袖画像，设置讲台，配备黑板、国民党党旗、国旗等。针对在茶馆黑板上所写的内容.，设立了“省动员委员会”，每周发布“时事简述”。1941年6月20日的，实简述有三条新闻：第十条只有两行，关于欧洲战事；第二条稍长，关于在两湖战场中国的胜利，报告多少日军死伤；最后一条关于外交，中国与英国签订了500万英镑贷款协议，以及美国拒绝与日本签署互不侵犯条约。

情景四.抗战结束后不久，成都地方政府发表五条命令‘一、严禁军人及非法团体在旅店茶社聚众开会。二、严禁不孝之徒在旅店茶社聚众赌博。三、严禁非法分子聚众讲理吃茶，扰吼公共秩序。四、凡有损毁旅店茶社深物者，应照价赔偿。五、凡违犯上列各项者，决予以从俨究办。’茶馆成为普通人发泄对现实不满的地方，当人们变得愤怒，声音越来越高时，茶馆老板会赶紧过来，“小心！墙壁有耳”。休谈国事的告白贴在每个茶馆处。

—摘编自王笛《茶馆—成都的公共生活和微观世界：1900—1950》

根据材料并结合所学知识，解读20世纪初以来近代成都茶馆与政治之间的关系。(要求：提取信息充分；史论结合，逻辑清楚)