材料一 20世纪,德国哲学家雅思贝尔斯把公元前8——前3世纪称作“轴心时代”。他认为,这一时期,中国、印度和希腊都产生了著名的哲人和思想家,他们对如何治理国家、人与人的关系、人类与自然界的关系等重大问题提出了许多重要见解。这个时期文化和思想上的创造,深刻影响了此后各个文明的发展。
——《中外历史纲要(下)》第6页
材料二 历史上推行乡村自治的儒者们,把乡里自治的传统一直追溯到周代。经常被引用的古籍,如《周礼·地官·族师》,“五家为比,十家为联,五人为伍,十人为联,四闾为族,八闾为联。使之相保、相受,刑罚庆赏相及、相共,以受邦职,以役国事,以相葬埋。”孟子所描述的“出入相友,守望相助,疾病相扶持”,也是后人乐于称道的。中国最早的成文乡里自治制度,是宋代陕西省蓝田县吕大钧制定的《吕氏乡约》。这个乡约的四大宗旨是使邻里乡人能“德业相劝,过失相规,礼俗相交,患难相恤”。它具有以下几个特点:(1)由人民公约,而不是官府命令。“由人民主动主持,人民起草法则,在中国历史上,吕氏乡约实在是破天荒第一遭。”(2)成文法则。中国农村的成训习俗向来是世代相续,口头相传,从没有见之于文字,见之于契约。而制度必需成文,才可能行之广泛。(3)以乡为单位而不是以县为单位,从小处着手,易收功效。(4)自愿加入。“其来者亦不拒,去者亦不追”。(5)民主选举。“约正一人或二人,众推正直不阿者为之。专主平决赏罚当否。直月一人,同约中不以高下、依长少轮次为之,一月一更,主约中杂事。”(6)以聚会的形式,使乡人相亲,风俗淳厚。“每月一聚,具食;每季一聚,具酒食”。(7)赏罚公开,“遇聚会,则书其善恶,行其赏罚”。用记录在案督促众人,用开除惩罚不可救药的。(8)议事民主,“若约有不便之事,共议更易。”
——据百度·百科整理
(1)根据材料一并结合具体史实,论证雅思贝尔斯关于“轴心时代”的观点。分析这一时期东西方思想巨变的共同因素。(2)根据材料二并结合所学知识,简析推动《吕氏乡约》制定的因素及社会价值。
人物称呼 | 尼塔库尔 | 姆鲁斯·库尔 | 恩 | 图格·迪 | 帕·苏尔 |
含义 | 男奴(外邦男人) | 女奴(外邦女人) | 最高祭司、统治者 | 首席法官 | 指挥官 |
A.苏美尔人经济发展水平高 | B.苏美尔人重视农业的发展 |
C.苏美尔人治理水平法制化 | D.苏美尔人已迈入文明时期 |
A.有利于民主政治发展 | B.丰富了公民文化生活 |
C.增加了城邦决策风险 | D.塑造了公民理性精神 |
A.重视历史事件的独特性 | B.尊重历史发展的规律性 |
C.注重历史评价的客观性 | D.坚持历史认识的阶级性 |
A.突出民众对神灵信仰 | B.侧重对战争的崇拜 |
C.主张人神合二为 | D.赞颂了人类的智慧 |
A.两河流域独特的文化特点 | B.苏美尔已经迈入文明社会 |
C.西亚国家形态已初步显现 | D.城镇的形成推动文字出现 |
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①地居民修建了万神殿②地居民发明了包括“0”在内的十个数字符号
③地居民创制了巴利文④地居民修建了观测天象的瞻星台
A.① | B.② | C.③ | D.④ |
A.历史认识需要史料来丰富 | B.历史学家大都真实书写历史 |
C.历史事件往往具有偶发性 | D.历史演绎带有主观功利色彩 |
A.损害了自由民的合法权益 | B.强调了法律至上的原则 |
C.体现了奴隶社会的黑暗 | D.凸显了私有财产的神圣性 |
材料 3—6世纪,中西都经历了政治分裂、新起民族政权的挑战和新宗教的冲击,但在历史现象层面的相似背后,蕴含着深刻的同中之异。中国历史和文明历经危机而得以连续发展,西方历史和文明则在危机中断裂,这个结局并非偶然,而是由双方的政治、民族及文化等结构差异所决定的。
——摘编自刘家和、刘林海《3—6世纪中西历史及文明发展比较研究》
上述材料是学者对3—6世纪中西发展进程的比较。据此,结合所学知识,另选19世纪以前某一历史时期,比较中西文明发展的“同中之异”,并进行阐释。(要求:明确时间段和同中之异,史论结合,史实准确,逻辑清晰。)