材料 3—6世纪，中西都经历了政治分裂、新起民族政权的挑战和新宗教的冲击，但在历史现象层面的相似背后，蕴含着深刻的同中之异。中国历史和文明历经危机而得以连续发展，西方历史和文明则在危机中断裂，这个结局并非偶然，而是由双方的政治、民族及文化等结构差异所决定的。
——摘编自刘家和、刘林海《3—6世纪中西历史及文明发展比较研究》
上述材料是学者对3—6世纪中西发展进程的比较。据此，结合所学知识，另选19世纪以前某一历史时期，比较中西文明发展的“同中之异”，并进行阐释。（要求：明确时间段和同中之异，史论结合，史实准确，逻辑清晰。）材料 千百年来，来自不同自然环境、拥有不同历史记忆的族群，在独特的实践中形成了自身特有的文化属性。拥有相似文化信仰的群落，以文化认同的方式建构起对文明的归属，塑造了文明下的鲜明身份。不同的语言思维、文化信仰、传统习俗汇聚交织，塑造了多彩缤纷、熠熠生辉的文明篇章。而随着新商路的开辟，来自不同文明的个体愈发频繁地踏上彼此的版图，文明的交流与合作为人类社会的进步注入了动力。区域文明间的互联互通，全球文明间的包容并蓄为新思维、新观念的产生提供了源源不断的养分，推动人类文明形态不断向前发展。
——摘编自李远《以深化交流互鉴开创全球文明发展新时代》
从材料中提炼一个论题，并结合所学知识加以论述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，层次清楚）
材料一 表古代西亚和埃及文化
| 地区 | 文化成就 |
| 西亚 | 两河流域的苏美尔人创造了迄今所知世界上最早的文字，该文字在西亚流行了数千年；《吉尔伽美什》是目前所知世界上最早的史诗；古代西亚的建筑和艺术成就辉煌；古巴比伦王国的《汉谟拉比法典》是世界上现存最早的比较完备的成文法典 |
| 埃及 | 古代埃及人创造了独特的象形文字；古代埃及人创作出丰富的文学作品；古代埃及的建筑艺术深受宗教影响；古代埃及在科学和技术领域有众多创造 |
材料二 世界文化是不同区域形成的各种文化形态的总和，多样性是其发展的最明显特征。文化的多样性尽管在历史发展进程中受到过严峻挑战，但不可能形成一种具有同质性的全球文化，更不可能改变世界文化多样发展的大趋势。
——摘编自王晓德《试论世界文化多样性的本质及其发展趋势》
(1)结合古代西亚和古代埃及的相关史实分析说明材料二的观点。（观点明确，史论结合，表述清晰）
材料一 统治印度300多年（1526～1857年）的莫卧儿帝国是印度历史上最后一个封建王朝。于莫卧儿帝国统治中期修建的泰姬陵（如图1、图2所示）被视为帝国繁盛的重要标志。它像印度建筑又不像印度建筑，像波斯建筑又不像波斯建筑，具有伊斯兰风格又不完全是伊斯兰建筑。欧洲学者经过考证，认为其设计师是意大利人；也有艺术家说，泰姬陵的穹顶，灵感来自“天似穹庐”的蒙古包。
图1泰姬陵 图2泰姬陵远景
材料二 2018年年初，新加坡某媒体发表《对泰姬陵围攻》一文，文章指出，印度部分地方政府高官正带头将泰姬陵排除在主要旅游目的地之外，拒绝给予泰姬陵任何官方的文化资助，规定不得将泰姬陵模型作为政府礼品向贵宾赠送等，他们以种种手段对泰姬陵加以“围攻”。其主要理由是泰姬陵是莫卧儿皇帝（穆斯林）建造的陵墓型清真寺，没有“体现印度文化”。
——以上材料均摘编自梅岱《难忘泰姬陵，莫卧儿王朝的精神和魂魄》
阅读材料，就泰姬陵与印度文化的关系提出一个观点，并结合所学知识加以说明。（要求：观点正确，表述成文，史论结合，逻辑清晰）
材料 英国伦敦大学的佩里格林·霍登力图从微观生态的视角，从人与环境互动的角度来重构地中海的形象。地中海有复杂的海岸线和数不尽的岛屿、环环相扣的低地、能够频频通行的津涂与河流，这些地理条件使得密切交流成为可能。荚国剑桥大学的大卫·阿布拉菲亚将公元前1000年一公元前600年的地中海称之为“五个地中海”中的“第二个地中海”。阿布拉菲亚对这一时期地中海世界的描述，主要基于腓尼基等族群的商贸活动勾勒出的一幅整体图景。在这幅图景中，主要的活跃者还包括希腊人和埃特鲁里亚人。阿兰·布莱松海运在成本和速度方面具有相当的优势，尤其是在重型货物的运输方面具有特殊的优势。从这个意义上讲，人们认识到地中海可能提供了一个特殊的连通空间。
——摘编自李求斌《地中海共同体：古代文明交流研究的一种新范式》
根据材料，自拟一个论题，并结合所学知识对地中海共同体进行阐述。（要求：论题明确；表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）
材料 雅思贝尔斯在《历史的起源与目标》中，将人类历史发展划分为史前时代、古代高度文化时代、轴心时代和科技时代，认为公元前800年至公元前200年的轴心时代，具有引领人类进入世界历史的非凡意义，是人类文明发展的“突破期”；并把实现这种突破的民族称作轴心民族，如中国、印度、希腊，因为中国出现了孔子、老子等所有哲学派别，印度出现了《奥义书》和佛陀等各种哲学流派，希腊出现荷马、苏格拉底、赫拉克利特、柏拉图、阿基米德等，形成由古代中国、古希腊、古印度（包括中东）三大轴心文明，它们以各种独特的宗教一伦理观、文化模式对世界文明史产生了深远影响，奠定了人类的精神基础。
——摘编自管宁《人类文明新形态的民族文化叙事》
根据材料并结合所学知识，围绕“轴心时代”这一主题，提炼一个观点并予以阐述。（要求：观点明确，论证充分，论从史出，史论结合，符合逻辑）
材料 西方“世界历史观”
| 时期 | 部分观点 |
| 古希腊时期 | 宇宙整体中，人类没有人种、等级、地区差别，世界上只有一个国家即世界国家，世界上只有一种公民即世界公民 |
| 文艺复兴时期 | 整个人类文明的延续和发展，不是由生命短暂的个人或一个城市甚至一个国家来实现的，而是由所有人类配合协调的力量来实现的 |
| 启蒙运动时期 | 为了弄清楚使社会四分五裂的内部的对抗和斗争乃是社会进步的条件，就必须走出狭小的民族圈子，从全世界的角度来考察历史 |
——摘编自叶险明《近代西方“世界历史观念”的形成与哲学和历史学关系的演变》
结合世界史相关知识，就材料整体或其中任一时期拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合；逻辑严密，论证充分。）
2021年4月12日下午，由首都师范大学历史学院教授晏绍祥主讲的“文明之间：欧洲文明的多元性”（“文明之间”系列第三期）首场讲座、“北大文研讲座”第196期在线举行，主题为“古典希腊文明起源中的东方因素”。
大概在今天仍有许多人持充足的理由相信：西方文明与世界其他地区诸文明迥然不同，是由古希腊、罗马文明经由中世纪的基督教文明而到近代的工业文明独立发展演变而成的；甚至有人把工业革命后的欧洲政治、经济、法律、文化、教育制度等常常被直接归结为古希腊、罗马文明“固有本质”的衍化。其实在古代，这种观点就遭到人们的反对。20世纪20、30年代，这种认为“西方”自古希腊、罗马以来就自成一个文明传统的观点开始从根本上遭到质疑。现在越来越多的学者发现，“西方”文明实际上“起源”于非西方——更确切说是古代“东方”诸文明，东方化时代的希腊在各个领域内均受到东方文明的影响。
——来源：上海师范大学学报2004年1月《略论希腊文明中的东方因素》整编
从材料中任选一个观点，并结合所学知识进行简要的论述。（要求：观点明确、史论结合、逻辑清晰）
材料 那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是睿智的年月，那是蒙昧的年月；那是信心百倍的时期，那是疑虑重重的时期；那是阳光普照的季节，那是黑暗笼罩的季节；那是充满希望的春天，那是让人绝望的冬天；我们面前无所不有，我们面前一无所有；我们大家都在直升天堂，我们大家都在直下地狱……
——摘编自【英】查尔斯·狄更斯《双城记》
以上材料选自英国批判现实主义名作《双城记》，作者以辩证法视角概括了一个矛盾交织的时代。运用世界史具体史实，选取某一时空范围，仿照材料视角拟定一个标题，予以论述。（标题示例：盛世与危机——3世纪的罗马。要求：标题包括选取时空的基本信息，论证充分，史实准确，表述清晰）
材料 “地中海时代”的称谓比较形象地反映了人类古代历史上那光芒四射的一幕，但将“地中海时代”代表人类文明的第一梯层，就完全忽视了与希腊、罗马文明同样璀璨的古代东方诸文明，忽视了人类古代文明多元化的历史实际，是一种以偏概全的概括。“地中海时代”所能代表的，充其量不过是人类文明史上第一梯层的一个重要组成部分。
从16世纪开始，“大西洋时代”到来了，以欧美为中心区的资本主义文明，确实以种种形式占有、流播和影响了整个世界，因而“大西洋时代”的命名是当之无愧的。
第二次世界大战后，太平洋地区各国人民经过各种途径，赢得了国家的独立，从而获得了讨论“太平洋时代”可能性的第一个前提。太平洋世纪或太平洋时代，不是短期或中期内容易实现的事，它应该是一个比较长的历史过程，21世纪可能是这一时代的初期阶段。
——摘编自何芳川《关于地中海时代——大西洋时代——太平洋时代的提法》
结合材料和所学知识，从“地中海时代”“大西洋时代”“太平洋时代”中任选一个时代，并进行阐释。（紧扣材料信息，选取典型事例，表述成文，逻辑严谨，史实充分）
