材料一 646年，日本进行大化改新，全面模仿隋唐的政治体制，儒家思想对这次改革影响显著。701年，文武天皇颁布《大宝律令》，将《周易》《尚书》《论语》等作为大学或国学的必修课程。日本天皇年号也深受中国儒家文化的影响。儒家文化渗透到日本政治、道德意识、社会生活等各个领域。
——摘编自谢放《中外文化发展历程》
材料二 17~18世纪欧洲掀起了一股巨大的“中国热”浪潮。中国的瓷器、丝绸和典章文物风靡欧洲。欧洲思想家们将孔子和儒家具有自然倾向的天道观、无神论以及伦理道德吸收过来，成为他们批判封建神权的思想武器。他们非常欣赏中国的教育制度和官吏选拔制度，因为官吏主要来自于通过考试选拔的优秀读书人，这些官吏没有世袭的特权。
——摘编自姜林祥《儒学在国外的传播与影响》
材料三1941年贺麟在《儒家思想的新开展》中提出“新儒家”概念，他认为新儒学就是“吸收转化、利用、陶熔西洋文化以形成新的儒家思想、新的民族文化”“儒家思想的新开展，是在西洋文化大规模输入后，要求自主的文化”。
——摘编自张昭军、孙燕京《中国近代文化史》
(1)根据材料一，概括儒家文化对日本的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析17~18世纪儒学在欧洲传播的背景。
(3)根据材料一、二、三并结合所学知识，谈谈你对中外文化交流的认识。
材料一 阿拉伯帝国在政治上经常分裂，但在文化上却建立了一个非常广阔的阿拉伯文化区。这个文化区，既有古代东方文化的韵味，又有西方文化的气质，阿拉伯文化是东西文化的综合和创新。埃及、叙利亚、美索不达米亚、波斯、希腊诸地的文化，都在阿拉伯帝国时代得到了广泛的接触和交流，在保留各自特点的基础上带上了浓厚的伊斯兰教色彩。
——马克圭主编《世界文明史》
材料二 阿拉伯帝国领域内的美索不达米亚、波斯、印度、叙利亚和埃及等地，都是古代东西方文化荟萃的地区。帝国政治的相对稳定，交通发达，经济繁荣，为阿拉伯一伊斯兰文化的形成与发展提供了有利环境……到阿拔斯王朝时期，他们不分宗教畛域，不拘泥意识形态的差异，不惜重金延聘人才，尊重和奖掖各界学者。
——吴于廑齐世荣《世界史·古代史》
材料三 上自哈里发，下至平民，所有的人仿佛忽然间变成学生或文学的奖励者。一般人为求学而游历欧亚非三洲，然后犹如蜜蜂一般，蜜而归，把他们储蓄的宝藏，分给发奋的学生们，并且孜孜不倦地编辑许多典籍，其卷帙之伟大与内容之丰富，不亚于现代的百科全书，而其对于现代科学的贡献，远非一般人的想象所及。
——[英］尼科尔森《阿拉伯文学史》
材料四 种姓制度……以神的名义把人按照严格的等级加以区分：婆罗门祭祀和学者，离神最近；刹帝利——王公与武士，俗世掌权者；吠舍——农商手艺人，辛勤劳动者；首陀罗——佣人与苦工，供人驱使者；达利特——孤立无种姓，不可接触者。
——纪录片《金砖五国》解说词
材料五 大化二年（646年）元旦，发布改新诏书；诏书由四条组成：（1)凡皇室贵族领有的土地和人民一律收归国家，成为“公地公民”。国家给贵族以“食封”和“禄”。（2)划分京师及地方行政区划，选任各级行政官员整顿军事、交通制度。（3)编制户籍、计账，行班田收授之法、统定租额。（4)废除旧赋役，统定庸调额。
——武安隆《浅论大化改新》请回答：
(1)依据材料一、二、三，并结合所学，谈谈阿拉伯帝国文化的特点及其繁荣的原因。(2)依据材料四，并结合所学概括古代印度种姓制度的特点。
(3)阅读材料五，从改革内容的角度，简述日本大改新是如何学习中国唐朝的。
材料：遣唐使和大多数的留学生、学问僧等回国后都作出了贡献。推动日本社会进一步发展，还表现在政治、思想等各个方面的改革。政治方面，日本孝德天皇的大化革新的出现，就是在高向玄理等遣唐学生推动下进行的。他们改革的第一个措施就是仿效唐制，为强化提高天皇的权威建立年号，称孝德天皇元年为大化元年(645)，是为日本天皇设立年号之始，同时也是大化改革的名称的由来。随后全面学习唐律令，主要以唐《永徽令》为样板。在文武天皇(701年，唐大宝元年)所颁布的《大宝律》中的《田令》规定有关口分田、职分田、公廨田等名称和内容都与唐朝均田法令一样……设立二官(神祇官、太政官)，太政官下辖八省，各省又下辖若干察、司分理政务，一台为弹正台(相当唐的御史台)；地方行政组织为国、郡、里。全日本国置六十余“国”，长官叫“国守”。 军队在中央设五卫府。 随着《论语》等儒家经典传入日本，儒家思想被注入政治之中大力推广。儒家经典成为各级学校的教科书。天智天皇时期(662—671)在京都设立大学，以后学制逐渐完备，学科分为明经、经传、明法、书、算等科，基本与唐相仿。
—孙宏：《简论日本遣唐使》，载《龙江社会科学》，1996年第2期
(1)根据材料归纳日本大化革新的措施。结合材料和所学知识分析革新的内外原因。(2)根据材料并结合所学知识说明大化改新的特点及其历史作用。
材料一 古代中日关系概况
| 时期 | 政治 | 经济 | 文化 |
| 东汉 | 日本倭奴国王遣使来汉，光武帝赐赠“汉委奴国王”金印 | 中国的铁器、铜器、丝帛传往日本 | |
| 隋唐 | 互遣使节、仿照唐制 日本效仿中国隋唐的封建制度实行大化改新，使日本由奴隶社会过渡到封建社会 | 贸易往来频繁 | 学习建筑 教授儒学 |
| 宋元 | 忽必烈大军两次征日失败后，放弃 征服计划，两国终无国家往来 | 南宋和日本交往频繁 元代海船直通日本 | |
| 明清 | 明朝倭寇侵犯我国东南沿海，涌现抗倭英雄：戚继光、俞大猷 清朝前期，闭关锁国，中日交往基本断绝 | 中日贸易往来成为双方关系重要纽带 |
——以上史料摘编自论文《中日两国古代关系的性质与特征》，2011年《史学月刊》
材料二 近代中日关系概况
| 清政府统治时期 | 1894—1895年，甲午中日战争 |
| 1900—1901年，参与八国联军侵华 | |
| 1904—1905年，日俄战争 | |
| 北洋军阀统治时期 | 扶植地方军阀势力、大力对中国进行资本、商品输出、 1915年，提出“二十一条” |
| 南京国民政府统治时期 | 1931年，发动“九一八事变” |
| 1932年，建立伪满州国 | |
| 1935年，制造“华北事变” | |
| 1937年，全面侵华 |
——以上史料摘编自论文《中日两国古代关系的性质与特征》，2011年《史学月刊》
材料三 近年来国内影视界，粗制滥造、情节荒唐、内容离奇的各类“抗日神剧”，让人们对抗战历史认识模糊。令人意外的是拍摄于抗战时期的美国抗日剧《dragon seed》（龙种）一度在网络爆红。该片在美国政府的影响下，对中国军民的抗战进行了大量正面描述。电影另一个值得注意的细节是：电影制片人伯尔曼将所有抗战场景中使用的军服、帽徽等道具都做了模糊的处理，看不出国共两党任何一方的标志痕迹。
(1)根据材料一与所学知识，归纳古代中日关系的基本特征？分析出现以上特征的原因？
(2)结合材料一和材料二，谈谈你对历史上中日关系有何规律性认识，并阐述你的理由。
(3)根据材料并结合所学知识，对美国政府正面宣传中国抗战、伯尔曼在电影中做模糊化处理的原因做简要分析，并概括该电影的历史意义。（要求：观点明确，言之成理）
| A．印度人的思想深受宗教的影响 | B．印度的政治生活运行模式 |
| C．佛教的产生来自对印度教的反思 | D．印度人民的生活状况 |
材料一 日本和新罗作为两个重要邻国，向唐派遣的留学生人数最多。日本留学生大多随遣唐使来华。入唐的留学生身份各有不同，有药师、画师、乐师、匠、水手以及僧人等各行各业的杰出人才。唐代陆路、海路四通八达，东北有多条线路可到达日本。从7世纪初到9世纪末，日本来华留学生从规模小、人数与船只少、筹划简陋逐渐转变为规模大、人数多、筹划精密。大部分留学生都会进入国子监学习。国子监是唐朝的最高教育机构，下设六学馆：国学馆、太学馆、四门馆、律学馆、算学馆、书学馆。其中前三馆主要学习儒家典籍。律学馆主要学习各朝代的律令格式。知名的阿倍仲麻吕在中国求学数十载，通晓中国文化，官至左拾遗。吉备真备涉猎广泛，天文历法、军事、音乐等各方面都有很深的研究。在大化改新（日本学习唐朝律令制度等进行的改革）时，留学生高向玄礼等被任命为国博士，模仿唐朝的三省六部制建立了中央集权的国家制度；经济上仿照唐朝的租庸调制；又吸取了唐朝的律令格式的体例和原则，编制了《大宝律令》《天武律令》等一系列法典。
——摘编自赵蓉《唐代留学生教育的特点及原因》
材料二 中国近代留日教育起步较晚，然而人数却最多。著名学者张海鹏先生认为：“近代中国留日学生，从1896至1937年，大约有十万之谱。”据调查，1900年留日学生人数最多的三个学校分别是宏文学院（专为中国学生补习日语的中等学校）640人振武学校（中等军事学堂）305人；法政大学速成科295人。“尽管他们在学业上并无太大的长进却在异国他乡饱受了革命思想的熏陶，许多人归国后成了革命家、军事家、冒险家和新文化的闯将。”1927～1937年间，留日学生面对日本的对华侵略，把耳闻目睹和研究所得通过书籍、报刊、信件等媒介传入国内的同时，纷纷归国，请愿游行，或组织团体，创办刊物进行宣传。1937年卢沟桥事变后，留日学生身处敌邦，悲愤返归，到10月下旬，6000余人几乎全部回国，他们大多积极地投身到抗日的洪流之中……但民国时期对日政策的决策者和主持者几乎全是留日归国学生，特别是南京政府对日外交从决策到实权，主要掌握在留日归国学生之手，这决定了国民党对日关系中的妥协和抵抗的双重政策。
——摘编自孔繁岭、申在文《简论中国近代留日学生的特点》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括唐代日本来华留学生教育的概况并分析原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出近代中国赴日留学生教育的特点及其影响。
