材料一：清代私家园林主要是士大夫们为了满足家居生活的需要，在城市之中或近郊，与住宅相连，大量建造以山水为骨干的园林。在不大的面积内，追求空间艺术的变化，风格素雅精巧，达到平中求趣、拙间取华的意境，满足以欣赏为主的要求。饶有山林之趣的宅园，作为日常聚会、游息、宴客、居住等的场所。宅园多是因阜掇山，因洼疏地，亭、台、楼、阁众多，植以树木花草的“城市山林”。

——摘编自祝建华主编《中外园林史》

材料二：文艺复兴时期，意大利的台地园的平面是严整对称的，庭园轴线有时只有一条主轴，或分主、次轴，甚至还有几条轴线或直角相交区域平行，或呈放射状。尽力使中轴线富于变化，各种水景，如喷泉、水渠、跌水、水池等，以及雕塑、台阶、挡土墙、壁龛、堡坎等，都是轴线上的主要空间序列设计及装饰，有时以不同形式的水景组成贯穿全园的轴线。

府邸或设在庄园的最高处，作为控制全园的主体显得十分雄伟、壮观，给人以崇高、敬畏之感；或设在中间的台层上，从府邸中眺望园内景色，出入方便，府邸在园中这种亲切宜人的尺度，给人以亲近之感；或由于庄园所处的地形、方位等原因，府邸设在最底层，重在序列设计。庄园中有凉亭、花架、绿廊等，设置拱廊、凉亭及棚架，既可遮阳又便于眺望。

——摘编自祝建华主编《中外园林史》

材料一   在文艺复兴之前的欧洲中世纪，拉丁语作为官方语言主要在基督教话语体系和封建贵族的统治上层发挥作用。由但丁等人发起的"俗语运动"强调语言的可感性、可说性，可听性，语言从生活中收集并提炼，并以此将主体带入新的道德世界。……"俗语运动"让语言从中世纪的神学话语"下降"到普通人的日常生活世界中，将语言与人真正连接起来，使人能够在语言的帮助下掌握自身。语言成为人们摆脱属地控制的有效工具，并由此形成了广大的社群与社会。"俗语运动"对当时的西欧社会产生了巨大影响，政府法律文件、公共标语、城市雕塑等逐渐被俗语取代，社会结构也随之发生了剧烈变化。

——摘编自徐艳东《自由、尊严与主体权利》

材料二   胡适、陈独秀发动的文学革命最核心的内容就是以白话为工具建立"活的文学"、"人的文学"，并提出"为立国而造人"的口号。在文学革命推动下，各地文坛纷纷创办白话文刊物。1920年，教育部颁布政令今，承认白话为"国语"，学校采用白话文教材。北京各区政府和社会团体还办有半日学校、识字班等教育机构。这场"阅读革命"把民间文化思想和词汇带进贵族文学里，使传统社会的权威基础得以动摇，把以文言文为工具的精英文化改造为白话文为工具的大众文化。从1920年初开始，"改造国民性"、"主体性和唤醒"成为文学革命的新口号。

——摘编自逢增玉《对文学与人的改造与设计的思想及其历史实践》

材料一明末清初剧烈的社会动荡，推动了一人批仁人志士反思明代弊政，对传统的政治思维和权力结构进行再认识。黄宗羲、顾炎武、王夫之以时代的眼光重新诠释传统的政治模式。他们以人性中具有的自然属性为出发点，肯定私欲的合理性，重新解释政治活动的最高原则——公天下的实质。……尽管他们所采取的思路是传统的政、教模式，表达出米的理想是利用、厚生、正德，但是他们井没有否认时代的要求，将经验中存在的视为合理的，而传递出了时代的气息。

―黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》

材料二文艺复兴，从表面上看来，是欧洲思想文化人士复兴希腊、罗马的运动。在他们心目中，古代希腊、罗马是欧洲历史上的黄金时代，在这个时代欧洲文化达到高度繁荣和高度完美的境界，但是在中世纪却衰弱下来甚至湮灭了，中世纪的欧洲几乎成了文化沙漠。因此他们怀有一种复古的心情去挖掘古代遗产，力求恢复古典文化艺术，使之“再生”。这是“文艺复兴”一词的由来。

——齐世荣《世界史》