材料一 古希腊民主政治背景下，戏剧在公民教化方面发挥了不可替代的作用，公民集体观剧的过程和对戏剧的品评经常被视为大型的参政模拟现场。民众乐于记诵戏剧内容，并得以在日常生活中有意无意地使用剧中流畅的表达和优美的修辞，甚至借模仿戏剧朗诵来锻炼自己的演说能力。柏拉图认为，“用这些故事塑造他们的心灵，比用手去塑造他们的身体还要仔细”。对于古希腊戏剧观众而言，他们所记住的不仅仅是戏剧人物的言谈和修辞，同时还有戏剧台词的内在逻辑结构，他们通过模仿剧作家形成自己的思维框架。在《被缚的普罗米修斯》的全剧末尾，歌队尽管受到神的警告，却依然心甘情愿地陪着普罗米修斯堕入地狱，“普罗米修斯在雷电中消失，歌队也跟着不见了”。今人阅读剧本时，凭借共情与想象力依然能够体会到剧场中心灵的震撼。
——摘编自颜欣萌《古希腊戏剧与公民教化》
材料二 文艺复兴时期，英国辉煌的文学形式是戏剧。它原先与宗教活动密切相关，在早期其情节很短，演员是业余的。至16世纪下半叶，戏剧迅速发展，演出场地也从教堂搬到剧场，并出现了职业演员。此后，剧场成为伦敦流行文化的重要组成部分，众多的剧院吸引着国内外的观众，历史剧和爱情剧取代圣经故事，成为主要题材。在当时戏剧首先属于商业行为，是一种大众娱乐形式，其次才是一种艺术形式，剧作家的初衷只是取悦于观众。
——摘编自钱乘旦《英国通史》
材料三 清朝实行“湖广填四川”时，高腔、皮黄、梆子等戏曲声腔也随之入川。当时四川“大约西人用秦腔，南人用昆腔，楚人土著多曳（弋）声曰高腔”。但随着移民后代的原籍意识逐渐消融，形成一个以高腔为主、五腔并存的大剧种——川剧。1911年，辛亥革命爆发后，川剧各戏班、剧团要求艺术革新的民主思想日益浓厚，兴起了以穿戴时装、演时事为特点的川剧时装新戏。抗战爆发后，川剧界编演了《枪毙韩复架》等大量直接反映抗战事迹的时装新戏。自20世纪初到40年代，川剧舞台上总计演出过400多个时装新戏剧目，有力推动了川剧的变革。
21世纪以来，在各级政府的倡导和资金支持下，川剧院团本着弘扬传统文化、普及川剧艺术的目的，免费将优秀剧目送到校园演出，教授中小学生学习川剧表演、打击乐。不少学生看完戏后，对川剧产生了兴趣，感叹传统川剧的博大精深。各院团还积极参加政府组织的川剧进社区活动，以名家名段演出惠民，满足了社区群众多样化多层次的文化需求，提高了社区居民共创和谐社区的自觉性和积极性。
——摘编自杜建华《川剧史话》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古希腊戏剧在公民教化方面所发挥的作用。(2)根据材料二、概括文艺复兴时期英国戏剧的变化趋势。
(3)根据材料三并结合所学知识首批国家级非物质文化遗产的川剧形成与发展的原因，以及在新世纪文化建设中的重要意义。
材料一 文艺复兴确实为思想界带来一次大解放，称得上是在意识形态领域内与中世纪的一场大决裂。从此，自然科学的发展使上帝的立足之地日益缩小。人类开始向自然挑战，向神学挑战，向人类本身挑战。
——摘编自仓理新《书籍传播与社会发展：出版产业的文化社会学研究》
材料二 世界观的重大变革确实是从哥白尼革命开始的。希腊人以及中世纪的宇宙观，是一个层层相套的有限的球体，地球则居宇宙的中心。哥白尼用太阳取代地球位于宇宙的中心，所有的行星包括地球均以太阳为中心转动。近代思想的一个革命性的变化就在于从有限封闭的世界，走向一个无限的宇宙。……这场宇宙论革命，既是天文学的也是人类学的，既带来了世界图景的改变，也导致了欧洲心灵的重建。
——摘编自吴国盛《科学的历程》
材料三 工业社会中劳动者为什么经历巨大的苦难，原因是他们受到了资本家的剥削。这句话以前也有其他人说过，但马克思找到了剥削的秘密，那就是剩余价值。科学社会主义就是以这个问题的解决为起点，并以此为中心的。剩余价值理论为科学社会主义理论提供了经济学基础。马克思、恩格斯依据资本主义发展的规律和无产阶级与资产阶级斗争的趋势，提出“两个必然”的科学论断：“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”
——摘编自《社会主义发展简史》等
(1)阅读材料一，结合所学知识，说明文艺复兴和宗教改革运动是如何“向神学挑战”的。(2)根据材料二，指出哥白尼的宇宙观。结合所学，概括“这场宇宙论革命”在近代思想领域的影响。
(3)根据材料三，指出马克思找到的资本家剥削工人的“秘密”。结合所学，分别写出为科学社会主义理论提供经济学基础和提出“两个必然”科学论断的著作名称，用一句话概括马克思主义对无产阶级斗争的意义。
材料一 文艺复兴的人文学者认为，对于基督徒而言，结婚建立商务关系和从事公共事物都是十分荣耀的，他们为那些拒绝修道院生活推崇在社会中积极生活的人进行了勇敢的辩护，于是，人文学者的道德思想代表了一种试图使基督教的价值和道德观念与文艺复兴时期欧洲日益发展的城市和商业社会相适应的努力。
——摘编自（美）杰里·本特利《新全球通史：文明的传承与交流》
材料二 如果说文艺复兴时期的艺术家和人文主义者们开创了一种趋势的话，那么启蒙思想便是这种趋势的最高峰。启蒙思想家们不愿借鉴任何基督教教义，彻底摒弃了宗教界拥有圣赞的论说。他们坚信个人能够通过理性之光完善自身和社会。代表人物孟德斯鸠、卢梭等人提出了建立在全新的国家与个人关系概念之上的政治哲学，认为国家的存在不应只是聚敛权力，也应该增加人类的幸福。基于这一观点，毫无建树的君主制甚至寡头政治，都越来越显得难以适应。
——摘编自（美）马文·佩里《西方文明史》
(1)根据材料一，概括文艺复兴时期人文学者的思想特点。结合所学知识，分析其产生的积极影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明启蒙思想是文艺复兴所开创趋势的“最高峰”的理由，并列举卢梭提出的新的政治哲学。
材料一:文艺复兴的人文学者认为,对于基督徒而言,结婚建立商务关系和从事公共事物都是十分荣耀的,他们为那些拒绝修道院生活推崇在社会中积极生活的人进行了勇敢的辩护,于是,人文学者的道德思想代表了一种试图使基督教的价值和道德观念与文艺复兴时期欧洲日益发展的城市和商业社会相适应的努力。
———摘编自（美）杰里·本特利《新全球通史:文明的传承与交流》
材料二:如果说文艺复兴时期的艺术家和人文主义者们开创了一种趋势的话,那么启蒙思想便是这种趋势的最高峰。启蒙思想家们不愿借鉴任何基督教教义,彻底摒弃了宗教界拥有圣赞的论说。他们坚信个人能够通过理性之光完善自身和社会。代表人物孟德斯鸠、卢梭等人提出了建立在全新的国家与个人关系概念之上的政治哲学,认为国家的存在不应只是聚敛权力,也应该增加人类的幸福。基于这一观点,毫无建树的君主制甚至寡头政治,都越来越显得难以适应。
———摘编自（美）马文·佩里《西方文明史》
(1)根据材料一,概括文艺复兴时期人文学者的思想特点。结合所学知识,分析其产生的积极影响。
(2)根据材料二并结合所学知识,说明启蒙思想是文艺复兴所开创趋势的“最高峰”的理由。
材料一 明清之际，中国社会由古代向近代转型，文化也相应地由中古形态向近代形态转轨。明清时期，启蒙思想在学术上的表现显示了中国传统文化向近代转化的趋势。中国文化的近代性并非全然由西方舶来，而是西学与中国自发的启蒙文化互相激荡、互相汇合的结果。徐光启在西学东渐之前即已运用数学语言并且擅长实证研究。顾炎武开始区分天下与国家的概念。王夫之阐明了物质不灭论、能量守恒论、进化史观、文化中心多元论等唯物主义思想。黄宗羲开辟了民主主义政治理念的先路。
——摘编自冯天瑜《明清之际中国文化的近代性转向——以明清学术四杰为例》
材料二 赢得个性自由的人文主义者才有可能发展成为具有多方面能力的个人；充满竞争的生存条件促使他们必须具有多方面的造诣。意大利资本主义商品经济蓬勃发展的15世纪，是多才多艺之人辈出的时代。当时没有一部名人传记不在主人公的主要成就之外谈到他在其他方面的造诣，而这些造诣总是超出一般水平。作为一个人文主义者，不但要研究古代经典理论，还要研究地理、历史、文学；不但要翻译古代的戏剧，还要同时兼做导演；此外，他还可能是一名地方长官、外交家。
——摘编自侯建新《社会转型时期的西欧与中国》
（1）根据材料一并结合所学知识，简析明清中国思想文化发生的变化。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明当时中、意两国思想文化发展所产生的不同影响。
材料一：文艺复兴时期，西欧社会中人们的各种观念在交锋与消融中渐渐蜕变。中世纪的西欧，人们所有的理想是基督徒式的清规戒律和清心寡欲，在很大程度上鄙薄尘世烦恼；而在文艺复兴运动中，那种强烈地珍惜尘世幸福和快乐生活的兴趣逐步显现。中世纪的那种在枯燥的基督教义上盛行的禁欲主义，藐视财富和甘于清贫的观念受到挑战；而正当合理享受则备受推崇，对拥有财富的褒扬不绝于耳。以前，人们尊重的是一种苦思冥想或沉思隐居式的孤独生活，这一时期的人文主义者却大力推动抛头露面、广泛交际的上流社会生活，倾向拥抱文明开化、现世开放的乐观主义生活情趣。种种进步的社会观念说明：西欧社会已经由粗野、落后向先进、文明社会迈进。
——摘编自肖杰《简述文艺复兴时期人文主义者人生观变化》
材料二：在启蒙思想家看来，理性是一种“自然的光亮”，他们就是要用这种理性之光去启迪人类，使之从中世纪神学的非理性的迷梦中醒悟过来。不仅如此，“启蒙”还要通过教育和宣传把人们从愚昧、落后、黑暗的封建社会中解放出来，鼓舞人们为争取自由和平等的精神主要表现在；自然法、契约论、人民主权说和权力制约说、财产自由，思想自由与个人主义等。美国独立战争也把自由作为自己的价值理想写在自己的旗帜上。
——摘编自郑晓宇、李顺金《文艺复兴和启蒙运动的内容及思想》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出文艺复兴时期社会“由粗野、落后向先进、文明迈进”在人生观方面的主要表现。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括启蒙运动的意义。以美国为例，说明启蒙思想在资产阶级政治制度上的体现。
材料一 文艺复兴时期，西欧社会中人们的各种观念在交锋与消融中渐渐蜕变。中世纪的西欧，人们所有的理想是基督徒式的清规戒律和清心寡欲，在很大程度上鄙薄尘世烦恼；而在文艺复兴运动中，那种强烈地珍惜尘世幸福和快乐生活的兴趣逐步显现。中世纪的那种在枯燥的基督教义上盛行的禁欲主义，藐视财富和甘于清贫的观念受到挑战；而正当合理享受则备受推崇，对拥有财富的褒扬不绝于耳。以前，人们尊重的是一种苦思冥想或沉思隐居式的孤独生活，这一时期的人文主义者却大力推动抛头露面、广泛交际的上流社会生活，倾向拥抱文明开化、现世开放的乐观主义生活情趣。种种进步的社会观念说明：西欧社会已经由粗野、落后向先进、文明社会迈进。
——摘编自肖杰《简述文艺复兴时期人文主义者人生观变化》
材料二 启蒙运动是欧洲近代史上资产阶级最伟大的思想文化革命运动，它以理性的利剑刺向封建制度的心脏——专制制度和宗教神学。启蒙运动者不仅攻击的目标十分明确，而且宣扬的中心也非常清楚，唯物主义成为启蒙思想的精髓，自然神论或无神论成为他们的最高信仰，科学及其运用成为行动的指南，自由、民主、博爱是他们政治的憧憬。卢梭代表小资产阶级思想，提倡“主权在民”、社会契约论和民主共和制。伏尔泰提倡理性和“理性王国”，主张三权分立、君主立宪或开明君主制。恩格斯指出，启蒙运动“在法国为行将到来的革命启发了国人们的头脑”。它为法国大革命这次“壮丽的日出”拨开了迷雾，提供了理论武器，清理了场地，设计了蓝图。启蒙运动是思想文化上的一次资产阶级大革命。
——摘编自陈紫华《启蒙运动——思想文化上的一次资产阶级大革命》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出文艺复兴时期社会“由粗野、落后向先进、文明迈进”在人生观方面的主要表现。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析启蒙运动成为“思想文化上的一次资产阶级大革命”的原因。
材料一 在文艺复兴之前的欧洲中世纪，拉丁语作为官方语言主要在基督教话语体系和封建贵族的统治上层发挥作用。由但丁等人发起的"俗语运动"强调语言的可感性、可说性，可听性，语言从生活中收集并提炼，并以此将主体带入新的道德世界。……"俗语运动"让语言从中世纪的神学话语"下降"到普通人的日常生活世界中，将语言与人真正连接起来，使人能够在语言的帮助下掌握自身。语言成为人们摆脱属地控制的有效工具，并由此形成了广大的社群与社会。"俗语运动"对当时的西欧社会产生了巨大影响，政府法律文件、公共标语、城市雕塑等逐渐被俗语取代，社会结构也随之发生了剧烈变化。
——摘编自徐艳东《自由、尊严与主体权利》
材料二 胡适、陈独秀发动的文学革命最核心的内容就是以白话为工具建立"活的文学"、"人的文学"，并提出"为立国而造人"的口号。在文学革命推动下，各地文坛纷纷创办白话文刊物。1920年，教育部颁布政令今，承认白话为"国语"，学校采用白话文教材。北京各区政府和社会团体还办有半日学校、识字班等教育机构。这场"阅读革命"把民间文化思想和词汇带进贵族文学里，使传统社会的权威基础得以动摇，把以文言文为工具的精英文化改造为白话文为工具的大众文化。从1920年初开始，"改造国民性"、"主体性和唤醒"成为文学革命的新口号。
——摘编自逢增玉《对文学与人的改造与设计的思想及其历史实践》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期俗语运动的社会影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出新文化运动中文学革命的特点并分析其原因。
