材料一 在14世纪中期的意大利；薄伽丘小说的“市井琐事”和“市民情调”是对古典拉丁文化的直接挑战，也是对市民社会风俗的积极倡导……在对教会和君主双重压迫的反抗和嘲弄过程中，薄伽丘实现了为市民阶级价值观念张目的人文关怀主题。
——张缵、江宁康《文艺复兴与早期人文主义思想的嬗变）
材料二 路德认为，只有信仰基督，才可得到上帝的恩典……只要心存信仰，人的获救就无需教士的中介作用，不必求助教皇和教会……。路德新教所推崇的权威《圣经》，也不是如天主教解释的那样，是一本只有教皇可以解释的束缚人们思想、行为的教条主义的经典，而是一本人人可以阅读和解释的，并在其中得到人与上帝交流的福音书
——李平晔《人的发现——马丁·路德与宗教改革》
材料三 孟德斯鸠不但抨击暴君政体，而且他还专门研究了防止或避免出现暴君政体的具体办法。按照他的看法，只有划分国家的权力，才能保障人民的自由，才能避免暴政的出现。
——吴于廑《世界史.近代史编（上卷）》
请回答：
（1）根据材料一归纳薄伽丘小说的主要特点。结合所学知识，指出薄伽丘小说产生的经济根源。
（2）根据材料二概括马丁·路德的主张。结合所学知识，指出材料三中孟德斯鸠的“具体办法”。
材料一 文艺复兴运动的含义为“再生”和“新生”，新生的号召意味着文化的近代转向，成为呼唤新时代到来的旗帜。这场运动的的真正性质，在“知识就是力量”一词中得到充分显示，这句口号显示出人们要用文化扫徐迷信、悲观、愚昧和无知的决心。在新文化的培育下，欧洲出现了许许多多的创新成分。
——摘编自马克垚《世界文明史》
材料二 德意志的人文主义者大多出身于市民家庭，人文主义也更多地被看作是文艺复兴时期的一种教育运动，因为它开始于大学中开设的人文学科的课程。他们批评宗教戒律的束缚，批评教士的贪婪和淫荡，指责繁琐的宗教仪式，提出限制教会的世俗权力，强调个人的内心虔诚信仰。这些都集中地反映了这个时期德意志政治和经济中出现的问题和矛盾，即以教会法为主体的封建法权已成为社会经济发展的羁绊和制约。
——摘编自王亚平《培育宗教改革运动的人文主义》
完成下列要求
（1）据材料一指出文艺复兴“新生”的含义，并分析文艺复兴核心思想的内涵。结合所学知识，说明“欧洲出现许许多多创新成分”的具体表现。
（2）据材料二概括德意志宗教改革兴起的原因，并归纳宗教改革的基本主张。
材料 科学革命形成了重视经验和事实的理性化思维方式，确立了通过观察、实验、分析、归纳和综合等发现自然规律的科学方法。科学革命促进了思想解放，有助于进步史观的形成和唯物论与辩证法思想的发展，推动了科学世界观的形成。
——高中统编《中外历史纲要》（下）
请根据材料结合16—19世纪世界史的相关史实，围绕“近代科学技术与思想解放的关系”这一主题，自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：紧扣主题，观点明确，史论结合；论证充分；逻辑严密）材料一 大家知道，文艺复兴挣脱了神的统治，确立了人的尊严。但是那时教会势力仍很强大，人们是不敢公开提出反对基督教、否定上帝的口号的。所以马克思说，人们只能“战战兢兢地请出古代的幽灵，来为自己壮胆，也就是‘借古讽今’的意思”。
——摘自叶廷芳《十八世纪欧洲文化思潮中的“中国风”》
材料二 马丁路德认为，恩典是要通过人的信仰来实现的。马丁路德的这种新的恩典说在基督徒与上帝之间建立了直接联系，否定了人们对教廷、教皇、仪式和神职人员的崇拜。马丁路德号召基督徒要尽量服从世俗政府的命令，以此作为基督徒是否过上正当生活的条件。
——摘自朱孝远《德国宗教改革与马丁路德的贡献》
材料三 欧洲的启蒙时代，是伟大人物辈出的时代，他们既是旧传统的批判者，也是新制度的设计者……他们的著作的确影响了世界许多地区的热爱思考和正义的人们。
——摘编自《马克思选集》中文版
(1)根据材料一和所学知识，指出文艺复兴的核心是什么，概况新兴资产阶级“借古讽今”的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述欧洲宗教改革运动的意义。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括说明启蒙运动在内容上是如何发展人文主义的。
材料一 我的同伴们……你们被赋予了一种天性，并且拥有一种无可估量的尊严和了不起的命运，让地球上所有的生物都服从于你的统治和命令，在河里、在海中、在天堂让道德成为我们的首要目标。
——G.马内蒂《论人的尊严和优越》，1453年
材料二 第二十一条所以那些宣讲赎罪票者，说教皇的赎罪票能使人免除各种惩罚，而且得救，乃是犯了错误。
第三十六条每一个基督教徒，只要感觉到自己真诚悔罪，也同样可以得到赦罪或全部免罚。
——马丁路德《九十五条论纲》，1517年
材料三 当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也不存在了。如果是同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一个机关行使这三种权力，即制定法律、执行公共决议和裁判稻人犯罪或争讼权，则一切都完了。
——孟德斯鸠《论法的精神》，1748年
（1）根据上述材料，分别概括马内蒂、马丁路德、孟德斯鸠的主张。
（2）根据上述材料并结合所学知识，指出近代欧洲思想解放运动的影响。
材料一 儒家将诚信视为安身立命的根本，个人如此，国家也同样如此。对于国家而言，“民无信不立”。对于个人而言，“人而无信，不知其可也”。《论语》中说，就与人交往来说，是“先行其言而后从之”；就判断他人来说，则是“听其言而观其行”。据《论语·卫灵公》记载：“子张问行。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?”’《中庸》指出：“诚者，自成也。”真诚是自我的完善，也是一切事物的发端和归宿。《河南程氏遗书》卷云：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诫，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弄其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。”
——摘编自黎红雷《儒家诚信思想的三个维度》
材料二 在西方诚信观念的发展演变中，不同历史时期、不同领域的思想家都对这一概念产生过深刻影响。这个概念所具有的丰富内涵是在漫长历史过程中逐步添加进去的，融合了不同时期的思想成分。古希腊的城邦公民德性、古罗马的契约精神、中世纪的救赎道德、宗教改革的“因信称义”及资本主义的信用精神，都成为这一概念的文化因子。
——摘编自李嘉莉等《西方诚信观念：历史嬗变中的综合》
材料三 儒家文化底蕴深厚、历史悠长，是中华民族传统文化的重要组成部分，其中包含丰富的处世哲学，至今散发着智慧的光芒。儒家历来注重诚信，认为诚信是安身立命的根本，是社会秩序稳定的保障。改革开放以来，随着贸易活动日益频繁，利益追求最大化导致人们价值观发生变化，一些人集体主义思想淡薄，享乐主义、个人主义不断滋生，诚信缺失成为不可忽视的负面道德现象。
——王艳波《儒家诚信思想及其当代价值研究》
（1）根据材料一，概括指出儒家诚信观的主要思想，并结合所学知识，分析其意义。
（2）根据材料二，指出西方诚信观念的“文化因子”，并结合所学知识，概括西方诚信观的特点。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出儒家诚信思想对当代社会建设的启示。
材料一 先前的神秘主义信徒都尽力贬低自我，到了宗教改革的这位天才身上，却把自我膨胀成硕大无比。路德把基督教神秘主义所讲的灵性的出神狂喜，完全世俗化，解释为一种激情的奔溢。于是，自我取代了教皇、皇帝、主教们的职分、义务和责任，它就是自我得救的保证。
——弗里德里希·希尔《欧洲思想史》
材料二 他为消极服从辩护，声称是神权的发明者；路德教会的建制对确立绝对权力国家所作的贡献甚至比复兴民法的贡献都要大。他猛烈攻击他自己国家里的统治阶级；但当农民以正当与合理的要求起义并威胁萨克森时，他发表一个小册子认为应该将他们击得粉碎。
——阿克顿《近代史讲稿》
（1）据材料一并结合所学知识，概括马丁·路德的宗教革新思想。
（2）据材料二并结合所学知识，指出马丁·路德思想中的消极成分，分析其思想中矛盾性的经济根源。
（3）综合上述材料，概括指出马丁·路德思想对启蒙运动的双重影响。
材料一 1527年，路德宗神学家，被誉为“无与伦比的德意志人的伟大导师”的梅兰克顿提出了自己的中等教育计划：“每一学校应包括三个班级。在第一班级中，应授以本国语文及拉丁语文的初步读写、拉丁文法、信条、主的祈祷与教会仪式的祈祷文及赞美诗。在第二班级中，应以拉丁语为讲授语文拉丁文应彻底熟通，阅读拉丁作家的著作，并继续宗教教育。在第三班级中，应阅读更为高深的拉丁文著作，并研读修辞学及辩证术。”
——节选自克伯莱《西洋教育史：上册》杨亮功，译，台北：协志工业丛书出版股份公司，1955年
（1）结合材料一及所学知识，概括梅兰克顿中等教育计划的特点。
材料二 1892年德国中等教育进行改革，其主要内容是减少文科中古典语言深程的分量，在其他中学增加自然科学和现代语言课程；增设实科中学（注重自然科学）和文实中学（注重数学）为学术性学校类型。实科中学的数量不断增加，由1875年的80所增加到1895年的86所，在校学生的数量也不断攀升。1901年，德国进行了教育改革，实科中学获得了与文科中学、文实中学相等的权利，其毕业生可以升入大学。
——张斌贤《外国教育史》科学教育出版社2008
（2）结合材料二及所学知识，说明德国中等教育特点发生哪些变化。分析该变化出现的原因。
材料一 从唐到宋经历了很大的改变。拿唐的750年与宋的1050年做一个比较。就会发现:从外交关系上，唐有霸权，在北方唐以外没有国家，只有少数民族，而到了宋代，中国的外交关系就不一样了，是一个多元化的世界，有宋、辽、夏、金;另外，唐时有1/8-1/4的人口在南方，而宋朝时则有1/2的人口在南方，南方却变成了- -个多元化的地方，有多个政治、经济、文化中心，有多种语言;唐朝首都是一个典型的adminitrative city,是政治的，而宋则是经济中心变成了首都;宋的人口是唐的两倍，货币数量是唐的二十倍,这都说明了商业经济、市场经济的发展;技术方面，宋朝还有了印刷、火药、指南针，这三个技术都是非常重要的;从社会方面，唐朝人的社会地位还是要看血统、身份，而宋朝人的社会地位则是看教育文化，科举制度被扩大，其重要性在社会中也越来越大。宋朝9%的学生考不上，可这些人还算是士人，仍是国家的精英，士人中做官的人只是一小部分。到了13世纪中叶，参加科举考试的人有45万人，但只有500人得到进士。.
——摘编自包弼德《唐宋巨大历史变迁的现代意义:对nation观念的重新思考》
材料二1500年前后，西欧发生了一系列事件，这些事件为一种新的文明开辟了道路，这就是现代化的准备阶段。1500年前后，许多事指向农业文明的解体，比如说，农奴制解体解放了人身，文艺复兴解放了人的精神，宗教改革解放了人的思想，地理大发现则把人推向全球，第一次把世界连成一个整体。 在这个过程中，民族国家的出现改变了这种状况，它就把自己的疆域封闭起来，使它与外界隔离，致力于自身的发展，而不顾基督教大世界中其他兄弟的景况如何。事实上，在多数情况下,民族国家总是以牺牲别人为代价的。这样，原先基督教大世界中社会经济状况基本拉平的情况就消失了,代之出现的，是某些地区发展起来,其他地区则相对落后。因此，可以说，民族国家的出现标志着现代化的起点，发展与社会的根本变迁都是从这里开始的。
——钱乘旦《世界近现代史的主线是现代化》
请回答。
（1）根据材料一概括唐宋历史变迁的表现，并结合所学知识分析推动唐宋历史变迁的原因。
（2）根据材料二结合所学知识，简述1500年前后西欧社会向现代化转型所做的准备,并指出唐宋历史变迁和西方社会变迁的实质差异。
材料一 晋商兴起原因之一即“聚人和”。在用人方面，以家乡子弟为主，众多的商业会馆出现即是重要体现。商业会馆中采取联合联营、地缘聚合和业缘聚和等方式，体现了群体合作。从众多晋商经营活动中我们看到， 讲诚信、重道义，对自己的合作伙伴诚意相待，对商业对象不欺诈，与同宗族商业伙伴既能同甘，也能共苦。他们认为，真正的商人从来不取无义之财，“君子爱财，取之有道”，哪怕生意做不成也不能做有损“义”的事情。 纵观明清多数成功的晋商，其都秉持了勤俭持家和求知务实的精神。晋商在行商及日常生活中往往以“士”为标尺，践行儒家的道德理念，进而跻身“士”阶层以光大门楣。
——摘编自薛勇民《明清时期儒家伦理视域下的商业伦理初探》
材料二 16世纪马丁・路德的改革给人们带来一个新的概念“天职”，其意指上帝所希望个人完成在现世里 所处地位赋予他的责任和义务。加尔文教派进一步认为要增加上帝的荣耀，以乞求上帝的恩宠唯一的办法就是经受职业的考验。劳动是上帝的旨意，而财富是上帝恩宠状态的标志。教徒们通过辛勤劳动、节俭和摒弃享乐而增加财富，把获得财富看作个人能力的证明。对牟利的约束被消除了，财富既能增加上帝的荣耀，也能完全实现自我。加尔文教徒们遵循着严谨的职业道德，十分关注现世的生活，不断转化为经济冲动，取得事业成功。
——摘编自马克斯・韦伯《新教伦理与资本主义精神》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清时期晋商商业伦理的内容，并分析其形成原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出西方新教伦理与明清晋商商业伦理的不同之处，并分析其在近代早期西方社会发展中的作用。
