材料一   韩非“以法治国”思想之首要内容在于“立法”，在于“明法”。韩非认为所谓“立法”，一是否定“仁义”“德治”，强调仁孝伦理与法治原则是不能两存的，儒家道德有害于法治。二是要尊尚法制而不能尊尚贤人，即“舍法任智则危。故日:‘上法而不上贤””。三是需要稳定，立法不可朝令夕改，即“法莫如一而固，使民知之”。四是所立之法必须具有可行性，否则将会是空话，“明主立可为之赏，设可避之罚”“其法易为，故令行”。立法之后，便是明法。所谓“明法”，就是将设立的成文法令公布于天下。韩非认为，即使君主拥有才能智慧也不能随意地驱使人臣，背离法度进行治理；臣子有贤能之举也不能在取得功劳之前获得赏赐；臣子忠于信义也不能不受法令的约束，任何人都不能凌驾于法令之上。

——摘编自雒晓辉《韩非的“立法”“明法”与“任法”“执法”》

材料二   17世纪后半叶，英国思想家洛克提出了系统的法治思想。洛克认为立法权是指享有权力来指导如何运用国家的力量以保证这个社会及其成员的权利。立法权是国家的最高权力，国家形态的确立来自立法权的规定，其他国家机关都应视为立法机关的授权机关，在必要的情况下，立法机关可以收回其授权或者对其他机关的违法行为进行处罚。同时，洛克指出，立法权属于人民，国家行使立法权是为了保护人民的福利和自由，如果国家行使权力违背了这一目的，人民有权收回其所赋予国家的权力；洛克认为立法机关并非经常有工作可做的，因此没有必要一直存在，如果其一直存在必然会导致权力的滥用，使他们自己位于所制定的法律之上，侵害人民的权利。因此，立法机关在制定完相应法律之后，应该重新分散，使他们自己也受所制定法律的约束，这样就能使他们在制定法律时更加注意为公众谋取福利。

——摘编自尹建军《试论洛克立法思想》

材料一 阿拉伯帝国阿巴斯王朝统治时期，从8世纪下半叶至10世纪初的百余年间，出现了一个译介外国学术著作的热潮，史称“百年翻译运动”。在统治者的积极倡导和具体组织下，希腊、叙利亚、波斯、印度的大批哲学、医学和科学著作相继被译成阿拉伯文，极大地扩充了人们的知识视野，促进了哲学、医学、数学、天文学等学科的发展。外来文化，特别是亚里士多德、新柏拉图主义等希腊哲学思想的引进，使人们在观念上发生巨大变化，开始形成新的宇宙观、知识论、方法论，同时也在改变着人们的知识情趣。

——《伊斯兰教义学》

材料二 文艺复兴使意大利人摆脱了中世纪精神的束缚，达到了高度的个人发展，于是他们的思想就转向于外部世界的发现。富有进取精神的意大利人开始了广泛的航海事业和世界活动。推动了意大利人研究和考察自然，并最终走上了科学研究的道路。文艺复兴使意大利人发现了自然美，拥有了欣赏自然美的能力，对西欧的艺术思想产生很大的影响。

——《意大利文艺复兴时期的文化》

材料三 某学者评价启蒙运动说：“‘进步’实际上已经成为哲学家的一种意识形态，他们坚信自然科学将会让人类更有力地支配整个世界，而人类理性则引领每个人走向自由，并建立起一个繁荣、公正、平等的社会。”