材料一 18世纪启蒙学者高举理性与科学大旗，猛烈抨击宗教神学和封建专制主义，宣扬自由、平等、博爱、人权和法制，强调发展科学、弘扬个性、追逐功利、享受生活、建立“理性王国”。不难看出，启蒙运动实质上正是在新的历史条件下对文艺复兴运动的延续，是人文主义精神的继续弘扬。
——高九江《启蒙推动下的欧洲文明》
材料二 从世界史的观点看，美国革命之所以重要，并不是因为它创造了一个独立的国家，而是因为它创造了一个新的、不同类型的国家……一个独立的共和国在美洲的建立，在欧洲被广泛地解释为：它意味着启蒙运动的思想是切实可行的，一个民族有可能建立一个国家，有可能制定一种建立在个人权利基础上的切实可行的政体。于是美国成为自由和机会的象征，作为一块新的、没有历史负担和枷锁的大陆而受人羡慕。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
(1)结合材料一和所学知识，概括“启蒙运动是对文艺复兴运动的延续”的表现。结合所学，并简析启蒙运动发生的背景。
(2)结合材料二和所学知识，指出美国1787年宪法确立的政治体制名称。
材料一 启蒙运动是欧洲近代史上资产阶级最伟大的思想文化革命运动，它以理性的利剑刺向封建制度的心脏——专制制度和宗教神学。唯物主义成为启蒙思想的精髓，自然神论或无神论成为他们的最高信仰，科学及其运用成为行动的指南，自由、民主、博爱是他们政治的憧憬。卢梭代表小资产阶级思想，提倡“主权在民”、社会契约论和民主共和制。伏尔泰提倡理性和“理性王国”，主张君主立宪或开明君主制。恩格斯指出，启蒙运动“在法国为行将到来的革命启发了国人们的头脑”。它为法国大革命这次“壮丽的日出”拨开了迷雾，提供了理论武器，清理了场地，设计了蓝图。启蒙运动是思想文化上的一次资产阶级大革命。
——摘编自陈紫华《启蒙运动—思想文化上的一次资产阶级大革命》
材料二 在公众看来，对那些不得不在工厂、矿山和家政行业中谋职的底层工人来说，19世纪兴起的新经济制度简直是人间地狱。有人认为，这种社会状况在长达一个世纪的时间里几乎没有改善，直到社会主义思潮席卷欧洲、美国兴起新政之后才发生变化。
——[美]埃德蒙·费尔普斯《大繁荣》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析启蒙运动成为“思想文化上的一次资产阶级大革命”的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明“社会主义思潮席卷欧洲”的历史影响。
材料 西方学者对中西文明的新认识
| 时期 | 对西方文明的思考 | 对中华文明的认识 |
| 18世纪 | 欧洲正陷于谬误和腐化堕落之中。 ——摘编自伏尔泰 《路易十四时代》 | 伏尔泰认为中国正培养良俗美德,制定法律，并在伦理道德和治国理政方面，达到很高水平。康熙、雍正皇帝是世上最公平、最有教养、最贤明的君主。 ——摘编自裔昭印《世界文化史》 |
| 19世纪中至20世纪40年代 | 对于最近的未来抱有模糊的恐惧，感觉到我们的文明正在走向毁灭....几乎所有的曾经一度是永恒的东西:真理、人道、正义和理性，现在都变成不确定的。 ——摘编自1936年荷兰史学家约翰，惠辛加《世界末日的恐惧》 | 德国学者梦想用中国哲学精神根治西方社会弊端，“借中国智慧， 释自身焦虑”，倾向于将中国视为自己的精神家园，期待从那里寻回疗救自身的灵药和补正自身文化的方略。 ——摘编 自陈从阳、桂莉《德帝国晚期和魏玛共和国时期中国文化热原因初探》 |
(2)根据材料并结合所学知识，说明西方人“感觉到我们的文明正在走向毁灭”的表现。
材料一下图是公元前2000年——公元1780年间，世界棉花种植者、制造商和消费者之间的空间分布变化示意图。
I
公元前2000年——公元1600年，世界棉花种植者、制造商和消费者之间在空间上呈多中心、零散分布。
II
1600年——1780年，世界棉花产业的全球性网络出现，并越来越集中在欧洲。
材料二启蒙运动开创了西方历史上的一个新纪元，其引发和生成的文化思想、科学技术、政治制度与社会习俗等丰厚的遗产足以成为西方现代文明的重大缘起，可以被视为古希腊罗马文化、古希伯来文化之外的第三大西方文明起源。
——节选自江宁康《重温西方启蒙运动》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括棉花产业在1500年以后的变化趋势，并说明原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析启蒙运动为何“足以成为西方现代文明的重大缘起”。
材料一 董仲舒说：“圣人法天而立道”，“道之大源出于天。”从而将“圣人之道”抬到了“天”意的高度。他的“圣人之道”继承了西周以来以民心为“天”心的民本主义精神，以“圣人之道”去抑制君权，自然就暗含了以民众的集体意志去抑制以君权为代表的国家权力的意思，由此构建了以“天赋民权”制衡“天赋君权”的儒家方案。董仲舒巧妙地利用“天”的名义，肯定了人权中主要体现为生存权、发展权的集体权利，这在那个时代已经是十分不容易的事。董仲舒没有、也不可能设计出一个可以体现民众个体意志和权利的理论来。在西学东渐之前，中国社会始终产生不出类似欧洲启蒙运动那种张扬个人主义的“自由权利”的思想理论，其根本原因在于中国的宗法制度传统。
——吕怡维《“天赋人权”的中国话语阐释及其蕴含的古代人权思想》
材料二 天赋人权是对封建专制主义及其“君权神授”理论的否定，它消除了人们对统治者的敬畏、胆怯心理，使人民敢于理直气壮地进行革命。……“天赋人权说”是建立在唯心史观的理论基础上，“天赋人权说”认为人的权利由“自然神明”赐子，虽然这里的“神”在某种意义上是指“大自然”，但它没有充分地立足于人和人类生活实践本身，没有和科学的真理联系起来，这不能不说是一个缺陷。其次，从美国建国初期的政治实践看，独立宣言提出的“人人平等”，“主权在民”这些原则并非绝对的、无条件的，实际上还存在财产、性别、种族的各种限制。
——张发青《“天赋人权”——美国早期民主政治的旗帜》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出西方“天赋人权”学说与董仲舒“儒家方案”的差异，并分析造成这种差异的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，评价西方“天赋人权”学说。
材料一 与历史悠久的学院式精英教育相比，面向社会大众的博物馆、美术馆等公共教育出现较晚。1793年，法国卢浮宫博物馆对社会普通公众开放，是博物馆、美术馆向现代形态转型的标志，也是社会日渐民主化的体现。此后，“艺术属于人民”渐渐成为博物馆、美术馆开展大众教育的鲜明口号……美术馆公共教育的目的是让广大观众感受艺术魅力，在获得审美体验的同时激发创造力和想象力，培养多角度思考问题的能力，提高对事物的观察力和感知力，达到身体和心灵的全面协调发展。正如中国美术馆馆长吴为山所言：“美术馆既是殿堂，也是公共教育的平台，是育化大众的一个美的空间。”
——摘编自杨应时《美术馆：让艺术点亮美好心灵》
材料二 路易十六被送上断头台后，“自由、平等、博爱”成为新的国家格言，每一位共和国公民在法理上都获得了平等的地位与权利。卢浮宫内的艺术珍宝由王室私藏变为了国家财产，参观这些珍宝也就成了受法律保障、任何人不可剥夺的“公民权利”，而不再是君主的恩赐。卢浮宫作为一个公共机构，而非君主私产，成为大革命的纲领性文件《人类与公民权利宣言》的物质化载体之一。由此，这些被称为人类文明精华的艺术杰作真正与普遍的公众产生联系，并以美术馆这一新形式为媒介，得以被收藏、展示和研究。艺术的公众普世性由卢浮宫而发端。
——摘编自《美术馆的起源：大众、艺术与国家》
(1)根据材料一、二，指出18世纪卢浮宫的“现代形态转型”的表现，并结合所学知识指出这一转型出现的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析卢浮宫“现代形态转型”的社会意义。
材料一 苏格拉底主张首先要培养人的美德，教人学会做人，成为有德行的人。其次要教人学习广博而实用的知识。……人们只有获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”。
材料二 宗教改革时期的一幅画上画着
中间是天平，天平的右端向下倾斜，里面装着《圣经》，旁边站着信士，而天平的左端站着的是教皇、红衣主教等，他们被翘起。
材料三 以下是启蒙运动时期一些思想家的言论
孟德斯鸠：这个禁欲的职业(神职)摧残了许多人，即使瘟疫与最惨烈的战争也从来不至如此。
伏尔泰：难道农民的儿子生来颈上带着项圈，而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺吗？
卢梭：人是生而自由的，但却无处不在枷锁之中，自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。
康德：启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。
(1)有人说苏格拉底是18世纪启蒙思想家的先驱和战友，结合材料一加以说明。
(2)据材料二概括其反映的宗教思想，并指出其实质。
(3)据材料三概括启蒙运动时期人文主义的基本内涵。
(4)概括近代以来西方人文主义不断发展的原因和影响。
