材料
《诗画二十四节气》以二十四节气为线索，精选与节气内涵和意境相符的知名古画、古诗，运用三维转二维技术，对古画进行修复与后期制作，并配以内容相符、意境美好的英文版古诗词，使古画、古诗词在新媒体技术的加持下“动起来”，以中外年轻受众更容易接受的动画形式，传播中国独特的节气之美、诗画之美、意境之美。
动画作品《诗画二十四节气·白露》画面之一
画：【明】唐寅《溪山渔隐图》
诗：【唐】王维《山居秋暝》
译：许渊冲
——据武宝贵《中国风动画在国际传播中的应用研究——以〈诗画二十四节气〉为例》
(1)上图展示了哪些优秀传统文化？结合所学知识简析其价值。(2)除了动画作品，中国优秀传统文化在当代的传播还可采取哪些方式？结合材料一与所学知识，提出一个创意并说明其主旨。
材料一从考古文化遗迹看，4000—5000年前西藏昌都地区就已经存在大型古人类聚落遗址，其中包含着部分川西、滇西北地区原始文化因素和特点，与周边地区的原始文化发生了广泛的联系和交融。唐朝时吐蕃政权不断向周边部族扩张，公元7世纪，吐蕃势力逐渐深入和影响滇西北和西洱河地区，并于唐调露二年在塔城设立神川都督府。在此背景下，佛教沿滇藏茶马古道由吐蕃传入南诏统治地区，并以南诏传统宗教文化为基调，形成了独居特色的阿吒力教、东巴教等等。明初，中央王朝视木氏统治势力为防御和抵抗吐蕃势力的依托而大力扶持，木氏历征战而将统治范围扩大到滇西北、藏东南和川西等广大藏区，并实施大规模的强制性移民政策。清中后期至民国时期，随着改土归流在滇藏川等少数民族聚居地的深入推进和大量汉族移民的迁入，汉文化对少数民族文化的渗透成为主流，其程度与范围远大于少数民族文化的互相交融。
材料二文化遗产廊道理念源自美国20世纪80年代，是日益受到国际遗产保护届关注的保护遗产新思维与新战略。此理念以特定的历史活动、文化事件为线索把众多遗产单体串联成具有重要历史意义的廊道遗产区加以整体保护。滇藏茶马古道上千年悠久的历史积淀了灿烂的文化和丰富的遗产资源。然而，在当今全球化、城镇化和现代化加速发展的背景下，茶马古道及古道上珍贵遗产迅速衰竭，古道在邻近地区被人为割裂，造成古道遗产内在的历史和文化联系性断裂，破坏其文化的整体性。面对滇藏茶马古道令人堪忧的保护现实，文化遗产廊道区域化、整体性保护思想契合了古道保护的内在诉求。
(1)根据材料一并结合所学，阐述滇藏茶马古道下民族交融的条件及特点。
(2)根据材料二并结合所学，简析滇藏茶马古道面临困境的原因，并提出相应的解决措施。
材料 蒋廷黻（1896~1965），近代中国史研究“开山的人”，早年留学美国，获哥伦比亚大学哲学博士学位，接受西方史学的科学方法训练和进化论的影响。强调用实证的方法探求史事之间的因果联系，使得他后来每有著作，都信而有征，做到持之有故、言之成理，蒋廷黻以史为鉴、以史经世，在其著作《中国近代史》，把中国摆脱外国侵略而向对手学习的过程作为近代史的基本线索，把中国能否走出“中世纪状态”，建立“近代的民族国家”，作为全书的立论主题。《中国近代史》虽仅5万余字，但在当时流传甚广，后来成了他的代表作，不仅奠定了他在这一领域的学术地位，而且从中可以窥见他那代受过西方高等教育和西潮影响的学人，思考国家前途、民族命运和关怀社会进步、主张政治改良的普遍心态。
——摘编自沈渭滨《困厄中的近代化》
(1)根据材料并结合所学知识，说明蒋廷黻史学研究的特点及原因。
(2)根据材料并结合所学知识，简析蒋廷黻在中国史学上的贡献。
材料一 在中国，越是远古，社会习俗就越是国家政治教化的组成部分。节日是古代统治者推行礼乐教化的工具，通过节日来与民同乐，制造欢乐祥和的气氛，是维护统治的有效方式。中国的节日基本是以二十四节气为线索进行，春节雏形是庆丰收；而清明节则有“清明前后，种瓜种豆”之说。传统节日以家庭为组织进行，除夕全家守岁，清明祭祖扫墓，中秋团圆，重阳把出嫁的女儿接回。由于受我国悠久的历史影响，中国节日逐渐演变为综合性的节日，如清明节最初是单纯庆祝农事的节日，后来演变为集扫墓、祭祀、踏青于一体的节日。
——摘编自秦永洲《中国社会风俗史》
材料二 西方节日更多体现出人们的互动性、社交性、热烈情绪的发泄性，以自我为中心，崇尚个性张扬，有较强的娱乐性。如狂欢节是基督教“谢肉节”的世俗化称呼；情人节是纪念名叫瓦伦丁的基督教殉难者；万圣节是为了纪念教会所有圣人。西方主要以单一性的节日为主，比如情人节、万圣节、父亲节，在庆祝过程中仅以一个项目为主题。
——摘编自唐小晴《中西方传统节日文化比较分析》
材料三 随着改革开放步伐加快，中国传统节日如春节、端午、中秋等被越来越多的外国人接受。中国传统节日文化“走出去”，提升了我国文化的软实力，最终提升了我国的国际影响力。
——摘编自黄美琪《中西方传统节日及其文化内涵比较》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国传统节日的特点，并分析其原因。(2)根据材料二指出西方节日的特点，并结合所学知识分析其原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，谈谈你对推动我国节日文化“走出去”的建议。
材料 从公元前18世纪起，北方游牧民族对亚欧农业带曾进行过三次较大规模的入侵。游牧民族对农耕世界的冲击，在历史学中常常被称为“蛮族入侵”，在某种意义上也是一种文化交流的形式。首先，游牧民族侵入农耕世界后，多多少少把游牧民族的文化和技术传给了农耕民族。其次，农耕民族在文明程度上高于游牧民族，但相较之下又过于文静柔弱、缺乏活力，为了抵御游牧民族的不断侵袭，许多农耕民族不得不对自己的政治、经济和军事体制进行改革甚至借鉴入侵的游牧民族的某些技艺，从而使自己更加强大起来。最后，文化的力量比武器的力量大千百倍，游牧民族对文明民族的武力征服最终会被文明民族的文化所征服。
——摘编自何顺果《世界史：以文明演进为线索》
(1)以具体史实，说明“蛮族入侵在某种意义上也是一种文化交流的形式”。(2)根据材料并结合所学知识，概括影响文明交流演进的主要因素。
材料一 20世纪20年代至40年代曾出现过中国民族史撰述高潮，其中王桐龄、吕思勉、林惠祥各自撰写的《中国民族史》是这一时期的代表性著作。这些著作大都以汉族同化、融合其他民族不断壮大为线索考察中国民族的发展历程，并认为中华民族发展的前途为各民族趋于汉化一途。1939年，顾颉刚有感于帝国主义利用民族问题分裂中国的阴谋，发表了《中华民族是一个》一文，提出“五大民族”一词是中国人作茧自缚，授人以分裂的口实，应该正名，“中华民族是一个”，边疆与内地为一体。
——摘编自赵梅春《中华民族“多元一体”理论与中国民族史撰述》
材料二 费孝通不赞同顾颉刚的观点，在他看来，中华民族既是一体，又是多元，一体与多元原是辩证统一的概念。新中国成立后，党和政府实施民族平等和民族区域自治政策，在全国范围内进行了大规模的少数民族社会历史调查工作，费孝通参与并领导了这一工作，从中他“深切体会到民族是一个……具有亲切认同感的群体。”他于20世纪80年代末发表《中华民族的多元一体格局》，构建了有关中华民族形成、发展的“多元一体”理论。
——摘编自费孝通《简述我的民族研究经历和思考》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析20世纪20年代至40年代中国出现民族史撰述高潮的历史背景，并运用中国古代史知识，说明王桐龄、吕思勉等著述观点的局限。
(2)根据材料一、二，比较顾颉刚和费孝通在中国民族研究上观点的异同。
材料 工业遗产是人类发展的“见证者”，1986年开始工业遗产被联合国教科文组织收入《世界遗产名录》。如何对工业遗产进行保护与再利用不仅受到越来越多国家的重视，也是现代城市规划师与建筑师关注的热点话题之一。通过梳理中西方工业化历程，有学者依据不同时期留存的工业遗产绘制出“工业遗产产生时间线”（图1），还按照工业遗产的空间分布，绘制出“宏观保护理念示意图”（图2）。
——摘编自徐恺阳等《特色化视角下的工业遗产价值思辨——以四川机器局遗址为例》
(1)根据材料，概括指出图2、图3的编绘者力图告诉我们些什么信息。
(2)如果让你绘制另一类型文化遗产的时空线索示意图，说说你的设计并说明理由。
材料一 商周时期，王者立四时之序而化天下。《礼记·月令》记载了周天子一年四季的礼仪活动，当时许多风俗由专职官员负责。秦汉以后的封建统治者更把传统节日变成了转移阶级矛盾视线的手段。中国的节日基本上是以二十四节气为线索进行。春节雏形是庆丰收；“清明前后，种瓜种豆”；七夕节反映了中国男耕女织的小农家庭模式。除夕全家守岁，清明祭祖扫墓，端午系五色丝、涂雄黄，七夕看牛女相会，中秋团圆，重阳把出嫁的女儿接回。在现代社会，传统节日仍以家庭为组织进行，新节日则以单位和学校为主组织进行。
——摘编自秦永洲著《中国社会风俗史》
材料二 西方国家，虽有类似中国全家团聚的重大传统节日如圣诞节、新年、感恩节等，同时“‘狂欢’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’等是其节日精神的主要内核”，注重“情感宣泄”，有“较强的娱乐性”。如狂欢节是基督教“谢肉节”的世俗化称呼；情人节是纪念名叫瓦伦丁的基督教殉难者；万圣节是为了纪念教会所有圣人；圣诞节是基督教为了纪念耶稣诞生。随着改革开放步伐加快，中国人欢庆并无中国文化渊源的圣诞节、情人节、父亲节、母亲节等西方节日，同时中国传统节日如春节、端午、中秋等也被越来越多的外国人接受。2007年春节前夕，法国前总统希拉克在贺词中说：“2月18日，我们将欢度中国新年。”
——摘编自唐小晴《中西方传统节日文化比较分析》等
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括中国与西方传统节日的差异，并分析西方传统节日文化特色形成的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明现代中国节日文化出现的新变化及其意义。
材料一 殷、周是中国的奴隶社会，也是中国古代政治思想的起源时期，基本上奠定了后世政治思想发展的基础。在春秋战国时期，百家争鸣的局面形成，诸子纷纷周游列国，向各国统治者兜售各自的治国之道。秦汉之际，中国实现了新的统一，为各家的治国之道提供了实验的机会和场所。隋唐又重建了统一大帝国，此时的儒学已是以儒家的仁义德礼为主体，结合法家的信赏必罚、黄老的帝王南面之术的一套有原则、有方法的、完整的治国方案。自宋以后，主流政治思想是所谓程朱理学，是倡导性命义理的新儒学，它表明儒道佛三家的合流。明中叶一直到清中期，资本主义萌芽有了长足发展，这种现象也在思想观念中明显地反映出来。王船山、顾炎武、黄宗羲等人就是这个时期的思想代表，他们大都对封建社会和政治制度进行了批判。
——摘编自徐大同《从政治学角度研究中国古代政治思想史——中国古代政治思想史的线索与特色》
材料二 西方“民主”一词的词根有两个，一个是“人民”或“地区”，另一个是“权力”或“统治”，两字合成“民主”一词，其原义是指人民直接或间接选举代表统治或管理城邦的活动及决定城邦制度，因此，人们把民主理解为“人民的权力”或“多数人的统治”，西方的民主观念一直包含着各种不同内容的理论。在资产阶级革命的反复震荡中，人们认识到，不仅旧政权——封建专制政权，是一种“祸害”，在革命中建立的新政权－资产阶级政权，在不加限制的情况下也可能成为“祸害”，主权在民的思想理论逐步演变成资本主义国家的政治制度，逐渐形成由处于自然状态下的人们在自然法的引导下自愿约定组成国家的学说，也就是国家和法的起源学说。西方近代以来民主思想的演变反映了资产阶级民主政治的演进过程。
——摘编自马学刚、郭圣莉、孙艳红《西方传统民主政治思想述评》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代政治思想的发展阶段。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出西方近代民主思想的内涵和意义。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，分析中国古代政治思想和西方近代民主思想的本质差异，并谈谈你对政治思想的认识。
