在五千多年的历史长河中，勤劳智慧的中华民族创造了博大精深的中华文化。中华优秀传统文化蕴含着丰富多彩的内容，承载着中华民族的精神追求，是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。在漫长的发展过程中，中华文化具有统一性和多样性、继承性和变革性的特征，服务于社会治理需要；中华文化还吸收了不少来源于异国他邦的文化，在与外来文化的交流中不断发展、升华，体现出连续性、包容性和开放性的特质。与此同时，中华文化也不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义。
——摘编自张岱年《中国传统文化概论》
从材料中任意选取一个角度，提炼主题，并运用中国古代史知识进行阐述。（要求：写出选取的主题，阐述必须有史实依据，史论结合，逻辑清晰）| A．被赋予了新的时代内容 | B．成为民主革命的思想武器 |
| C．体现近代民权主义的本质 | D．继承并传播传统民本思想 |
材料 光绪二十二年(1896年),梁启超呼吁要“伸民权”“设议院”,实行君主立宪。1915年，他在“中国立国大方针”中确认国人最大的目标在于“组织”“建设”一个“完全的国家”。1920年，他认为俾斯麦以君主制而非共和制的方式完成国家统一是“绕道而走”,“中国不能效法欧洲。在此百年中可谓在一种不自然之状态中，中国效法此种病态，故不能成功”。1922年，他又发表文章说明传统中国的“反国家主义”“超国家主义”的政治实践“所得犹足偿所失而有余”。中国“自有文化以来，始终未尝认国家为人类最高团体，其政治伦常以全人类为其对象。故目的在平天下，而国家不过与家族同为组成‘天下’之一阶段”。“盖吾人与世界人类相接触，不过在最近百数十年间；而此百数十年，乃正国家主义当当阳称尊之唯一时代，吾人逆溯以泳，几灭顶焉。……自今以往,凡畴昔当阳称尊之说，皆竺——鞫讯之后而新赋予以评价,此千年间潦倒沉沦之超国家主义——即平天下主义、世界主义，非向外妒恶对抗主义——在全人类文化中应占何等位置，正未易言。”
——摘编自单世联《国家与个人：梁启超的犹豫》
(1)根据材料，概括梁启超对国家问题认识的演变。
(2)根据材料并结合所学知识，简析梁启超晚年宣传“平天下主义”“世界主义”的原因。
材料一 中国传统思想文化之精华“和合”思想形成的同时，也形成了以“和平”、“合作”、“信义”未处理国家间关系的思想观念：首先，主张国家间应当平等相待、互相谦让：其次，处理国家间矛盾与冲突时，主张协调合作、避战慎战；再次，在国家交往的目标上，主张“近悦远来”、“共享太平”。特别是在汉、唐、明这些堪称古代史上的“超级大国”的朝代，他们并没有因强大而搞霸权，相反以“和睦相处”、“协合万邦”的精神处理国家之间的关系。会盟制度、和亲政策、朝贡体制就是这一思想在中国古代对外交往上的主要体现形式。
——摘自《中国古代外交的思考》
材料二 新中国成立以来，中国传统文化“和”的价值观念一直影响着中国外交政策的制定，促进新中国新外交思想的产生。-周恩来总理提出和平共处五项原则：毛泽东主张各个国家无论大小、贫富、强弱，都应该相互尊重、友好相处。由于每个国家发展阶段和所选道路不同，任何国家都不得将自己国家的思想、政治、经济发展模式强加于别国，强调在尊重差异的基础上开展和平外交。这些外交理念都是对中国传统儒家思想的继承和发展。
——摘自《传统文化影响下的中国外交》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳古代中国在处理对外交往时所体现的优秀传统文化内涵。
(2)根据材料一并结合所学知识，分析古代中国对外交往从传统文化中汲取智慧的原因。
(3)根据材料二并结合所学知识，通过新中国初期所取得的外交成就史实，说明中国传统文化对化解新中国初期外交困境的重要性。
