材料一：华夷观作为中国传统的外交观，主张中国的统治者是“天下共主”，对外采用“怀柔远人”的方式来实现“德被四海”的目的，较少使用或不使用武力手段。天下的本意即指其政治意义，是基于地理空间基础上的延展，即“协和万邦”“天下大同”。历史上，朝鲜、日本和越南深受华夏文明的影响，华夷天下观在“朝贡—册封”的互动实践中成为东亚各国的共有国际理念，各国以此为指导思想来参与国际实践。传统东亚世界就是在华夷天下观这一国际理念支配下，出现了以中国为中心的“大中华”与周边诸国各自中心的“小中华”并存的格局。文化认同是维系传统东亚国际秩序的命脉所在。

——摘编自谢桂娟《华夷天下观：古代东亚各国共有的国际理念》

材料二：美国总统威尔逊的新秩序蓝图形成于第一次世界大战后期，以“十四点”计划为集中代表，以国际联盟为核心。一方面，威尔逊要颠覆以“实力政治”为代表的国际旧秩序，代之以尊重领土主权、大小国一律平等的国际新秩序。另一方面，美国要成为新秩序的代表，但不是以经济和军事实力，而是依靠道义武器，依靠不徇私利、秉公决断国际争端的正义形象。但是，新秩序原则充满了矛盾：集体安全也从来没有摆脱过惩罚德国的同盟的影子；“没有胜利者之和平”被视德国为战争罪魁祸首的情绪所掩盖；“自决”原则的含糊不清使之迅速转变为“民族自决”，成为违反威尔逊初衷、摧毁现有帝国的工具，并且点燃了二十世纪最严重内战的火苗。

——摘编自俞沂暄《国际秩序转变背景下的威尔逊主义：起源、政策和影响》

材料一   在秦汉大一统帝国建立后直至晚清时期，“天下观”在实际操作中仍然是把中原王朝看做“一个文化共同体，而不是一个政治疆域，更非一个种族疆城”。古代中国的天下观崇尚的是仁、德、礼等文化价值观念，所要实现的是协和万邦的天下秩序。……良好的商业航海气氛和城邦政治孕育了古希腊人朴素的世界主义观念，斯多噶派最先提出了“世界大同主义”的观念，古希腊哲学家德谟克利特曾言：“全世界都是我的故乡。”古罗马帝国亦产生了一种帝国精神，即对武力征服、对外开拓、帝国一统的追求。

——摘编自侯毅、吴昊《论中国“天下观”与西方“世界主义”》

材料二   20世纪50年代，中国与缅甸、印度等有关国家共同倡导的和平共处五项原则已被国际社会广泛接受，成为国际关系的基本准则和国际法基本原则。1957年11月6日，毛泽东主席在莫斯科向全世界庄严宣布“中国坚决主张一切国家实行和平共处五项原则”。

1988年，邓小平首倡以和平共处五项原则为基础建立国际政治新秩序。他特别强调，“处理国与国之间的关系，和平共处五项原则是最好的方式。其他方式，如‘大家庭’方式，‘集团政治’方式，‘势力范围’方式，都会带来矛盾，激化国际局势”。

“世界怎么了，我们怎么办？”2017年1月18日，习近平主席在联合国日内瓦总部的演讲中，向全世界提出了这样一个时代之问，并明确给出了中国的方案，即“构建人类命运共同体，实现共赢共享”。这是和平共处五项原则在新时代的延续和创造性发展。

——摘编自黄惠康《从和平共处五项原则到构建人类命运共同体》

材料   家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训是家庭的重要组成部分，家训在中国形成已久，是中国传统文化的一部分，对个人、家庭乃至整个社会都有良好的作用。在我国历代，作为一种家庭教育的形式，它是维系和发展一个家庭不可或缺的精神纽带。以下是不同时期的家训节选。