材料 1915年，陈独秀在《敬告青年》中指出：“医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉，惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药饵，其术殆与矢人同科。”1941年，钱穆在一次演讲中强调：“中国医学……从人身生理学上发明演进。而西方医学，则从人体物理学上发明演进。彼此大不同，但究竞同是一科学.……我们的文化前途，要用我们自己内部的力量来补救。西方新科学固然要学，可不要妨害了我们自己原有的生机。’
——摘编自《独秀文存》《钱穆全集》等
(1)根据材料并结合时代背景，评析陈独秀的认识。(2)根据材料并结合所学内容，说明自20世纪50年代以来，我国坚持中西医结合方针的文化意义及重要启示。
材料 某近代西方学者对中国儒家伦理和近代欧洲基督教伦理进行了对比
| 中国儒家 | 近代欧洲基督教 |
| 没有社会其同体的观念，只有恭顺关系的若干表现：君父夫兄友 | 具有以共同信仰为基础的社会共同体观念 |
| 非亲缘关系成员之间互不信任，阻碍了普遍的商业和信贷行为的发展 | 提倡信徒之间的兄弟关系，这有助于根据相互信任而建立契约关系 |
| 对追求财富的经济行为持有肯定态度，但是对于非法获利却进行了严厉的批判 | 把财富视为禁欲和节制的产物，只能把财富用于扩大再生产的投入 |
| 结论：中国儒家文化不足以产生。甚至是阻碍了资本主义经济模式及相应的现代转型 | |
——摘编自徐陶《儒学与现代性关系之论争：西方视角的范式转换》
根据材料并结合所学，就材料中的某个观点或整体进行评析。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密，条理清晰）材料一
| 引文出处 | 引文内容 |
| 《尚书》 | “民为邦本、本国邦宁"“政在养民” |
| 《礼记》 | “君以民存，亦以民亡” |
| 《孟子》 | “民为责，社次之，君为轻" |
| 《管子》 | “政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心” |
材料二 《论语》中说：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。《礼记》中说：“大道之行，天下为公”。《吕氏春秋》中说：“昔先圣王之治于下也，必先公”。《六韬》中载：“天下非一人天下也，天下之天下也”。
材料三 《慎子》中说：“法者，所以齐天下之动，至公大定之制也”。《淮南子》中说：“法者，天下之度量而人主之准绳也”。《论语》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
(1)根据材料一并结合所学知识，概括材料一的核心思想；从生产力发展的角度，简析这一思想产生的社会根源。(2)根据材料二、三，概述材料中著作的共同诉求，并予以评析。
材料一中国古代部分思想家的人口思想
| 思想家（时期） | 人口思想 |
| 孔子（春秋） | 提出“庶、富、教”的思想，认为治国只考虑人口众多还不够，还必须使百姓富裕、有教养。 |
| 管仲（春秋） | 提出一套比较系统的鼓励生育的主张；注意到劳动者素质水平的高低是土地增产的主要因素。 |
| 马端临（南宋） | 强调了人口质量在经济与社会发展中的作用与地位，认为国家的强盛与否，不仅取决于人口数量上的多寡，还取决于人口素质（质量）的高低。 |
——整理自段塔丽《中国古代人口质量观初探》
材料二雍正年间开始推行摊丁入亩的赋税政策，彻底中止了传统的人头税，此举使人口的发展失去了最核心的制约因素。1741年，中国人口数为一亿四千多万，到1840年鸦片战争前后，人口已达四亿以上。人口的高速膨胀，给社会和生态造成巨大压力，最直接的后果是人均耕地的减少。乾隆后期人均耕地降至2亩多，嘉道以后降至2亩左右，咸丰元年（1851年）降至1.74亩。由于人口无节制的增长，迫使人们向土地索取更多的生存资料，在扩大耕地面积、引进高产作物等经济活动中，人们对土地资源采取了掠夺性的使用方式，严重破坏了生态平衡，对当时和以后的生态环境都造成了极为严重的后果。
——摘编自陈友兴《中国古代人口对生态环境的影响》
(1)根据材料一，指出三位思想家人口思想的相同点，并结合所学知识分析其原因。(2)根据材料二并结合所学知识，评析清朝中后期人口膨胀的现象。
材料一：《宋史》本纪中各学科的科技内容句频统计
| 学科 | 频次 | 学科 | 频次 | 学科 | 频次 |
| 自然科学理论与方法论 | 0 | 大气科学 | 507 | 冶金工业 | 21 |
| 数学 | 6 | 海洋科学 | 10 | 金属工艺 | 105 |
| 物理学 | 0 | 自然地理学 | 16 | 轻工业和手工 | 102 |
| 化学 | 9 | 生物学 | 76 | 建筑科学 | 194 |
| 天文学 | 958 | 医药卫生 | 73 | 水利工程 | 339 |
| 测绘学 | 6 | 农业科学 | 298 | 交通运输 | 28 |
| 地球物理学 | 117 | 矿业工程 | 7 | 机械 | 23 |
| 武器 | 122 | 能源 | 16 |
——摘编自潜伟、吕科伟《宋代科技政策的计量研究——以<宋史>本纪中记载科技内容为计量对象》
材料二：“中西会通”
汉代《九章算术》有部分内容总结了我国古代几何学的成果。科技史专家李约瑟评价说：“土地的丈量、谷仓容积、堤坝和河渠的修建、税收、兑换率——这些似乎都是最重要的实际问题。‘为数学’而数学的场合极少。”与此不同的是，欧几里得所著《几何原本》从定义和公理出发，经过严密的论证，证明了所有几何学定理的正确性。
徐光启说：“欲求超胜，必须会通。会通之前，必先翻译。”1607年，他和意大利人利玛窦合作翻译的《几何原本》出版。随着更多西方数学著作被引入，大批“会通”性新式数学著作涌现。此类著作借用西方数学形式逻辑和公理化体系对中国传统数学进行梳理和阐释。例如《测量异同》《勾股义》《中西数学图说》等。大量数学图形、公式、定理出现在明末数学著作中。明清易代，以徐光启为代表开启的中西文化交流被中断。
——摘编自《理性的启蒙中国古代社会中的科技思想发展管窥》等
(1)根据材料一，概括宋代科技的特点，并结合所学知识分析这些特点形成的原因。(2)依据材料并结合所学，评析明末中国数学领域的“中西会通”现象。
材料 颜元（1635-1740），字易直，河北博野人。生长在一个基层小吏和农民家庭。二十四岁读陆王语录，颇为倾心，在接触程、朱的思想后，便抛弃了陆王心学，改宗程朱理学。养祖母兵卒，颜元为其守孝，尺寸不敢违，连病带饿，几乎致死，使其对程朱“礼法”也产生了怀疑。生活在明末清初的颜元，亲身见证了新旧政权更迭下社会的失序与百姓的艰难，他逐渐认识到，重要的不是在日常生活之外寻找真理，追求“成圣”，而是努力做好“愚夫愚妇”，重力行、讲实用，坚卓自砺。中年以后，颜元不仅对原有的那套传统礼仪伦常规范展开严厉批判，而且积极以“圣贤”的形象和姿态重构儒家思想在庶民生活中的世俗效应。
颜元是“肤浅”的思想者，若以原创性与深刻性为标准，势必要将他们排除在思想史的论述之外，而有些被后人认为极其精彩的言论（比如黄宗羲的《明夷待访录》），却难以具止变为当时公众的日常？
——据《乡里的圣人：颜元与明清思想转型》
(1)根据材料并结合所学知识，说明推动颜元思想转向的因素。(2)根据材料并结合所学知识，评析颜元其人。
材料一：19世记中期以来，西学再次进入中国，从“开眼看世界”“中学为体，西学为用”到“君主立宪” “民主共和”,再到“民主与科学”和马克思主义的传播，近代西学东渐的浪潮一浪高过一浪。为挽救民族危亡，先进的知识分子通过翻译西书、著书介绍、兴办新式教育、邀请西方学者来华讲学等，推动西学在中国的传播。
——郑大华《论民国时期西学东渐的特点》
材料二：不佞垂老，亲见七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到“利己杀人，寡廉鲜耻”八个字。回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。
——严复《与熊地如书》(1918年)
(1)根据材料一，分析近代西学东渐的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，评析严复对于中西文化的态度。
材料一
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷则变置。
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒产，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是网民也……百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨序序之教，中之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。
——搞编自孟轲等《孟子》
材料二
儒家文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，之所以能够锦延千年而不绝，主要是因为其具有开放性、包容性。马克思主义是经过实践淬炼的科学真理，可为儒学的现代化、时代化转型提供助力。而儒学作为扎根中国土壤的思想文化，其深厚的历史底蕴及丰富内涵为马克思主义的中国化提供了肥田沃土，如“表正则何物不正”的社会规矩意识、“执其两端，用其中于民”的中庸辩证哲学等，均是马克思主义中国化的原典支撑和理念补充。
——摘编自孙耀胜、王碧颖《文化自信：坚持马克思主义与中国传统儒家文化相融合》
(1)根据材料一并结合所学知识，评述孟子的民本思想。(2)根据材料一、二，说明如今的青年对中国传统儒家文化应秉持的态度。
材料一 在中国历史发展的长河中，传统文化统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒“独尊儒术”的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上,统治者宣扬的“吾家治国之道,霸王道杂之"，又使它具有多样性的特点。就先秦而论,从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释;从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合,传统文化又经历了维承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性又利于中华文化图的形成和发展。
——摘编自张岱年《中国传统文化概论》
材料二 近代中国人接纳西方文化的过程是认识世界和反思自身的过程。它冲破了中国传统的民族封闭意识和自大心理,强化了民族忧惠意识和民族复兴的内在驱动力,对中国的近代化具有积极意义。这一过程中，全盘否定民族文化、对西方文化认识过于肤浅、仅限于上层人士和社会精英参与等弊端也比较明显。因此,近代中国接纳西方文化的过程也是一个包容得失的历史过程，遵循着其内在发展逻辑。实践证明，近代中国文化的最终出路——将马克思主义的理论体系与中国固有文化体系相结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华,以使中华文化体系能与时俱进，永存活力。
——摘编自孙守敏«近代中国对西方文化的接纳及得失》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国传统文化基本特性。并分析其形成原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，对近代中国接纳西方文化的进程加以简要评析。
材料一 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法……故以法治国，举措而已矣。
——《韩非子·有度》
方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。——《孟子·梁惠王》
(1)根据材料一、概括韩非子、孟子的治国主张。结合时代特征，任选其一进行评述。材料二 唐朝统治者认识到，道德在治国理政中比严刑律法更为基础、更为有效、更能反映人民意志、更能反映客观规律的社会规范，唐朝统治者以汉代灭亡的教训为鉴，在律法中全面贯彻儒家的德礼思想来维护社会稳定和阶级秩序。“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的立法思想得到全面贯彻，在此基础之上，唐律的编纂全部用儒家的伦理纲常作为立法的思想和定罪的依据。
——摘自齐栋《<唐律疏议>中体现的儒家法律思想探析》
(2)根据材料二、概括唐朝统治者“治国理政”的主要特点，并结合所学分析该特点形成的原因。
