材料一   中国古代的儒学思想是一个流动的发展过程。孔子以及后来战国时代儒家，广泛而深入地探讨了人的价值，人的完善的品德，以及人性的冶炼。董仲舒把孟子的性善论和荀子的性恶论塞进阴阳家的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。唐代出现了儒、道、佛“三教”并立的局面，同时一些思想家或明或隐地吸取佛学思辨哲学的若干方面。宋明理学在三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来。理学一方面使人们屈从于封建主义统治，另一方面，理学家发展了早期儒学中重视人的独立思考，兼综百家和重视文化遗产研究的传统。明清之际，儒学的经邦济世思想和“国格”观念，在一些不是理学家的志士仁人上发出了光芒。

——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》

材料二   近代中国“两极相逢”，中西文化冲突是这个时代的突出内容。从“制造或政法制度之争”到“思想上之争”，是中西文化和哲学论争的一个转折。戊戌维新前，形成了“中体西用”这一应对中西文化冲突的命题。戊戌维新后，随着民族危机愈演愈烈，“用”的膨胀突破“体”的界限而日见其困窘。20世纪初期，在欧风美雨的冲击下，“中体”已经体无完肤，随之而出现了中西调和、融合的意识。这种调和中西、融合新旧的意识很快蔓延，成为一种广有市场的社会意识。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料三   中华民族形成了包括儒家思想在内的价值观念和文明体系，对中华文明形成并延续发展几千年而从未中断，对形成和巩固中国多民族和合一体的大家庭，对形成和丰富中华民族精神，都发挥了十分重要的作用。历史充分证明，中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。

——摘编自中国社科院《深刻把握中华文明突出特性的历史意义与时代价值》

材料一   戊戌变法失败以后，维新派首领梁启超等人，从单纯的政治变法失败的教训中认识到：欲使维新救国大业获得成功，必须首先“新民”，即刷新国民精神，提高国民觉悟，振作国民志气。而“新民”的最有效方式，莫若用文学向国民灌输文明思想和救亡意识。而当时陈旧的文学内容和形式是难能承担此项任务的，于是他们在倡导“诗界革命”、“小说界革命”的同时，也提出了“戏曲改良”的主张。

——摘编自张俊才《近代戏剧改良运动始末及意义》

材料二   传统戏里的旦角服装如女帔、女褶，一向铺金列绣，宽大厚重，色彩绚丽，穿法是将裙子系于上衣的里面，形成了袄长裙短的着装格局。这种穿戴方式在一定程度上掩盖了女性的形体美。梅兰芳的新式古装，在设计上突破传统，以上衣短、裙子长、裙子系于上衣外面的穿戴方式，突出女性袅娜的形体。“新古装”剪裁合体，料质轻柔，颜色淡雅。

——摘编自梁燕《从“古装新戏”的程式创造看梅兰芳的创新意识》

材料三   梅兰芳的新古装京戏，引起国际艺术界的重视。自1919年始，先后应邀到日、美、苏等国访问演出，传播中国戏曲文化，促进了中外戏剧文化的交流，与卓别林、斯旦斯拉夫斯基等戏剧大师结下了深厚友谊，美国两所大学分别授予他名誉博士学位，为中国传统戏曲艺术赢得了国际赞誉和友人尊重。

——摘编自郭克俭《近代戏曲变革与“四大名旦”崛起》