材料一 犍陀罗处于古印度西北地区，是南亚与中亚、西亚连接的枢纽。这里曾经是波斯帝国的一个行省，之后成为亚历山大帝国的殖民地，后来又被纳入孔雀王朝的版图。这里文化交流频繁、思想意识相对多元，希腊古典艺术与印度佛教文化融合，形成了犍陀罗佛像艺术。艺术家模仿希腊雕塑创作了大量佛像作品，早期佛像一般身穿希腊式的拔袍，袒露右肩，面部则带有明显的欧洲人特征。犍陀罗艺术传入中国北方地区后，经过南北朝时期的模仿和不断融汇，演化出新的视觉形式。
——摘编自徐晶《汉传佛像雕塑的艺术风格研究》等
材料二
(1)根据材料一，概括犍陀罗艺术的形成背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出犍陀罗佛像艺术传入中原的路径及其变化。
| A．推动了非洲的民族解放运动 | B．促进了大陆间的民族交流 |
| C．有利于新文化认同感的形成 | D．体现了黑人权利意识觉醒 |
| A．两种文明互相补充共同发展 | B．东南亚文明具有印度化特点 |
| C．东南亚文明较印度文明更先进 | D．东南亚改造印度文明维护统治 |
| A．文字社会功能发挥具有局限性 | B．社会经济与政治统治极端落后 |
| C．平民受到贵族残酷的政治迫害 | D．农业和商品经济发展异常缓慢 |
| A．巩固帝国统治 | B．促进经济交流 |
| C．移民边疆地区 | D．便于百姓生活 |
材料 驴最早驯化于非洲东北部，大约在公元前四五千年，被驯化后的驴主要用作沙漠驮兽。因此，在非洲，驴常被视为财富与繁荣的象征。如果墓葬中出土了殉葬驴或驴俑，墓葬主人很可能是贵族或商人。在古希腊故事《农夫和毛驴》中有着这样的描述：农夫被毛驴拉到悬崖边上，感叹说：“不是死在光荣的马儿或高贵的骡子手里，而是死在低贱的毛驴脚下！”在印度经文中，驴子与狗都属于罗刹。在印度文化中，罗刹一般与非雅利安人或不遵循雅利安人所确立的吠陀祭祀规范的族群相关，代表着与雅利安人相反的特性。在我国古代，唐朝李洞写过“年年谁不登高第，未胜骑驴入画屏”的诗句：陈子昂刻画的仙人形象是“乘白驴，衣羽褐”。此外，在国人的观念中，驴速虽不如马快，但在日常运输中驴吃苦耐劳，也起到了重要作用。
一一摘编自范晶晶《黔之驴：一个文学形象的生成与物种迁徙、文化交流》
(1)根据材料并结合所学知识，指出“驴”形象的不同寓意，并说明不同寓意的主要依据。
(2)根据材料并结合所学知识，简析在我国传统文化中影响“驴”形象的主要因素。
朝代 | 李朝 | 陈朝 | 黎初 | 莫朝 | 黎中兴 |
1009—1225 | 1226—1400 | 1428—1527 | 1527—1592 | 1533—1789 | |
开科次数 | 8 | 13 | 30 | 22 | 73 |
考试内容 | 儒道释三教合一 | 全部考儒学 | |||
| A．科举制度变化频繁 | B．选官制度中国化程度加深 |
| C．官修队伍急剧膨胀 | D．立国思想发生了根本改变 |
8 . 14世纪，小乘佛教传入柬埔寨，改变了柬埔寨众多宗教平分秋色的局面，并一直占据主导地位。用于书写小乘佛教的巴利文也传入柬埔寨。这一局面形成反映了（ ）
| A．佛教在东南亚逐渐本土化 | B．文化冲突导致佛教的分裂 |
| C．佛教传播重构了族群结构 | D．古印度文化影响力的扩展 |
| A．宗教性 | B．统一性 | C．多样性 | D．世界性 |
| A．农业经济发达 | B．文明的多元性特征 | C．文明程度较高 | D．文明的相对独立性 |
