1 . 公元10世纪后半叶以后，中安第斯山区出现了各种文化相互渗透和兼并的局而。导致了一些原有文化的衰落和消失，并在此基础上形成了印加人统一的中安第斯山区前的各种文化基础。下列选项中属于该文化成果的是（     ）

A．在医疗手术中会使用麻醉剂	B．将太阳当作神灵加以崇拜
C．使用图画文字记录重要事件	D．在生产中创造出20进制

2 . 印度宗教之多，是古代其他各国难以比拟的，其中重要的有婆罗门教、佛教、耆那教、印度教、锡克教、伊斯兰教等，较小的宗教和各教中的派别更是不胜枚举。这可用来说明，古印度（     ）

A．是世界宗教中心

B．文化管理较为混乱

C．文化的丰富多彩

D．奉行政教合一制度

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   日本元明天皇即位后，仿照唐都长安在奈良建造平城京，并于和铜三年（710年）迁都至此，日本进入奈良时代，走上急速封建化的道路。当时上自统治集团内部，甚至是天皇年号，下至黎民百姓的衣冠服饰，民间风俗习惯，无一不模仿、学习唐风。汉学成为皇族以及王公、大臣的必备修养，被认为是官方正学，日本经过学习、改良骤然成为东亚仅次于唐王朝的文明国之一。

——摘编自林范武《从唐风文化的影响看奈良时代中央集权制度的建立》

材料二   “唐风文化”指的是日本杂良时代受到中国影响形成的文化，其对于奈良文化的影响涉及各个领域，如宗教、文学、音乐、绘画、建筑等。至平安前期，“唐风文化”仍然盛行，表现在桓武天皇时期高僧最澄、空海将中国佛教——天台宗、密教传入日本，后形成日本佛教。可以说平安时代前期，“唐风文化”仍活跃于日本社会。所以，在一些正式的公共场合，人们还是会挂中国画，诗宴吟咏的还是汉诗。

——摘编自林幼仙《浅谈日本平安时代的“国风文化”与“唐风文化”》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括日本奈良时代“唐风文化”的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析日本奈良时代“唐风文化”的影响。

4 . 被誉为西方“史学之父”的希罗多德（约BC480年—BC425年）还同时享有“旅行家之父”的美誉。他遍访希腊半岛，并长期在雅典居住。“他还到过北非、西亚和黑海沿岸、地中海周边地区，到过东方的腓尼基、叙利亚、巴比伦，并深入波斯帝国的腹地。在北方，希罗多德到过黑海沿岸的西徐亚，之后又访问过色雷斯、马其顿等地，还到过意大利半岛和西西里。在漫长的旅途中，他每到一处都仔细了解当地的风土人情”。在下列他的长途旅行中，最不可能经历的是（     ）

A．聆听雅典政治家伯里克利的演讲	B．阅读古印度史诗《摩诃婆罗多》
C．在埃及见到世界上最早的太阳历	D．研究苏美尔人创造的楔形文字

5 . 在殖民者入侵之前，玛雅文明的中心区是以石灰岩地形为主的尤卡坦半岛，他们的工具主要是石器、木器和骨器。该地区一个农民每年用250小时的劳动就可给全家提供80%的食物，这主要是由于（     ）

A．工具技术的改进	B．地理条件的影响
C．农业管理的进步	D．对外交流的加强

6 . 表中对中古时期不同地域文明特征概括正确的一项是（       ）

选项	地区	文化特征
A	西亚	《吉尔伽美什》是目前所知世界上最早的史诗，该作品生动反映了地中海东岸居民对生活和生命的态度
B	北非	古代埃及人使用楔形文字。这种文字约形成于公元前4千纪末，一直使用到公元4世纪
C	西欧	市民文学在中古西欧文化中占有重要地位，该文学主要叙述了骑士阶层的爱情生活和悲欢离合，抨击贵族的专横和教士的贪婪
D	东亚和东南亚	朝鲜和日本的文化及东南亚文化既有本土文化的底蕴，又受到中华文化等外来文化的影响

A．A

B．B

C．C

D．D

7 . 玄奘西行求法，与印度多地高僧辩论，回长安后又翻译大量经书；日本派出的遣唐使队伍中多有学问僧；中国高僧鉴真历经艰辛东渡日本。由此可知，当时的佛教（     ）

A．受印度教排挤而被迫对外传播	B．在多次转译后实现了“中国化”
C．经过大化改新成为日本的国教	D．是东亚与南亚文化交流的纽带

8 . 对自然力量的崇拜是玛雅人精神世界的一个亘古不变的主题。玛雅人对雨水、雷电等自然现象也进行了神化。恰克作为雨、风暴、闪电和雷之神常出现在浮雕容器的纹饰上……一件陶罐上，恰克和玉米神站在象征地下世界的水中，为玉米神的重生做准备。材料反映了（     ）

A．玛雅人利用改造自然	B．美洲生产力水平较低
C．玛雅人重视农业生产	D．玛雅人崇尚多神崇拜

9 . 古代很多文明都有史诗。一些诗人会把民间作品收集起来，连缀成长篇的史诗。古代两河流域的《吉尔伽美什》，古代印度的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，古代希腊的《荷马史诗》等都属于这类史诗。这表明（     ）

A．古代各地区文明的相似性	B．古代文明重视英雄传说或重大事件
C．古代地理环境决定文学形式	D．古代地域文明之间的交流趋向频繁

10 . 《摩奴法典》将人们的法律地位和权利义务作了更为严格的区分，婆罗门是第一种姓，掌握神权，垄断文化；刹帝利是第二种姓，掌握军政大权；吠舍是第三种姓，主要从事农牧业和商业；首陀罗是第四种姓，绝大部分是被雅利安人征服的土著居民，有一些是失去村社身份的自由人，有相当一部分是奴隶。这些规定（     ）

A．客观上加剧了古印度的社会矛盾	B．旨在利用宗教手段推行社会教化
C．说明古印度的等级结构日益复杂	D．体现出早期人类文明具有独特性