材料一   尼古拉街区位于柏林城中心的施普雷河北岸，是柏林历史最悠久的街区之一。二战中该街区遭到轰炸，除个别历史建筑外，其他建筑悉数化为废墟。

1970年代，东德当局对尼古拉街区的历史建筑进行“保存和重建”。最终，该街区被设计成为一个步行休闲区，以现代风格和手段表达传统德国旧城的风貌，使这一在战争中变成废墟的街区在柏林市民及游客心目中产生了强大的吸引力，成为德国众多战后重建方案中的一朵奇葩。

——丘博文张慧《拆除还是改造？欧洲历史城区保护的启示》

材料二   晚清时期，天津被辟为通商口岸，逐渐成为北方开放的前沿和洋务运动的基地，由此造就了“中西合璧”的独特城市风貌。《辛丑条约》签订后，海河两岸共开辟了八国租界，各租界当局竞相大肆建设具有本国风格的建筑。此外，清廷的皇亲国戚、遗老遗少，北洋政府时期的总统、总长、督军，还有一些巨商富贾、名流红角，他们都把天津视为建立“小公馆”和别墅的理想地点。天津成为“世界建筑博物馆”。

2002年，天津对意大利风情街启动保护性开发，按照“修旧如旧”原则，对街区内历史建筑全面整修。同时，发挥这一历史文化街区的社会价值和经济功能，将其作为城市风情旅游的重点项目精心规划；2005年，天津颁布了《天津市历史风貌建筑保护条例》。2013年起，将五大道等6个历史风貌建筑较为集中、历史文化遗存丰富的区域确认为首批风貌建筑保护区。

——刘茜陈建强《天津：唤醒历史文化街区的生命活力》等

材料

——根据朱祥贵《文化遗产保护法研究——生态法范式的视角》等编制

材料一   2009年入选“人类非物质文化遗产代表作名录”的中国剪纸作品

材料二   在本公约中，“非物质文化遗产”是指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化的多样性和人类的创造力。

——节选自《保护非物质文化遗产公约》（2003年联合国教科文组织通过）

材料三   文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式。这种多样性的具体表现是构成人类的各群体和各社会的特性所具有的独特性和多样化。文化多样性是交流、革新和创作的源泉，对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少。从这个意义上讲，文化多样性是人类的共同遗产，应当从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定。

——《世界文化多样性宣言》（2001年联合国教科文组织通过）第1条

文化遗产是全人类的共同财富。各民族在数千年历史进程中创造的文化财富，一直受到威胁。19世纪开始，一些国家通过立法进行文物保护。1972年联合国通过《保护世界文化和自然遗产公约》，1985年中国加入。第一批列入《世界遗产名录》的敦煌莫高窟成为世界文化遗产中“最璀璨的一颗明珠”。

材料一：当时的敦煌……有匈奴、鲜卑、氐、羌、月氏人等，也有西域各族如伊吾、高昌、焉耆、龟兹、康居人，还有更远的粟特、罽宾、波斯等地来经商的人，也有往来天竺、西域的各地僧人和内地去西域或天竺学佛求经的僧人。

——窦侠父《敦煌史迹》

材料二：（莫高窟）早期洞窟……改造了印度的窟型，空间较小，构造简单，在崖壁上零零星星，并没有形成规模。一直到公元439年，北魏攻克北凉，凉州一带众多工匠由于战乱纷纷迁来敦煌。此后，洛阳也来了大批官宦、僧侣、工匠。正是这些徙居敦煌的人们在莫高窟进行了一次规模浩大的开凿，并给洞窟造型带来了新潮的中原审美风格。

——敦煌研究院《敦煌》

材料三：敦煌莫高窟壁画

材料四：“敦煌遗书”的历史命运

1900年，道士王圆箓无意中发现莫高窟藏经洞，内藏4-11世纪50000多卷经本、画卷等古写本和印本，内容大多是佛教、道教经典，经史子集、诗词曲赋、通俗文学、图经、方志、医药、契约、账簿、户籍、信札等历史资料。这些经卷被称为“敦煌遗书”。

——根据《解密敦煌》《敦煌》等书整理

材料   福建省入选世界文化遗产名录（部分）   

——根据福建省文物局《福建文化遗产简介》整理

材料一   环鄱阳湖生态经济文化圈传统非物质文化遗产很丰富，在国家公布的首批非物质文化遗产名录里，江西入选的项目有：兴国山歌；南丰跳傩、永新盾牌舞等；弋阳腔、湖口青阳腔、广昌孟戏、婺源县徽剧、宜黄戏等；婺源县徽州三雕、萍乡湘东傩面具；景德镇传统瓷业营造技艺、铅山连四纸制作技艺、婺源歙砚制作技艺等。近年来，随着城市化进程的加快，大量农民进城务工，环鄱阳湖生态经济文化区非物质文化遗产赖以生存的农耕文化土壤已经发生了变化，加上一些年事已高的老艺人相继谢世，农村年轻人对传统手工技艺兴趣不大，传统手工技艺濒临消失。

——摘编自冯立、匡蓉蓉《环鄱阳湖生态经济文化圈传统技艺非物质文化遗产保护的几点思考》

材料二   北美印第安人有一个旨在歌舞娱乐、访亲交友的传统集会Pow-wow(意为“精神的领袖”)。现代Pow-wow的举办并没有固定的时间，只要筹募到经费，发起人可能是某印第安部族组织、都市中的美洲印第安人社区、大专院校中的美洲印第安人研究项目或俱乐部等等。集会上最重要的一个环节就是部落舞蹈展演竞赛，胜出者在享受荣誉的同时也会得到现金鼓励。这些传统舞蹈，不但成为印第安人族群认同的一个重要载体和纽带，也实现了自身在代际的自然传承。在对墨西哥一个村庄的现代玛雅艺术状况的检视中，我们看到，该项目研究设计了以在当地举办艺术展览为平台而作为一种实验民族志方法，来展现该处当下的玛雅艺术与政治历史、技术、审美、跨文化交流、传承等因素的关联，其中关于从单纯办展览而参与者寥寥无几到加入竞争奖励因素后获得积极回应的叙述值得关注。

——摘编自洪颖《文化展示中的竞争——促进传统艺术存续的一种路径选择》

材料一   汉武帝时期派将军霍去病北击匈奴，夺取河西走廊，设置敦煌郡，并在郡城西面设置玉门关和阳关，扼守河西的大门。魏晋时期，中原战乱，不少大族和士人迁居河西地区，带来先进农耕工具和技术，推动敦煌的社会经济和文化发展。公元366年，僧人乐尊在敦煌城东南鸣沙山崖壁上开凿了莫高窟第一所佛窟。公元399年，东晋僧人法显等经敦煌西行取经，莫高窟作为西行者祈求道途平安的处所香火不断，日渐兴盛。隋唐时期的敦煌，呈现出国际大都市的风貌，汇聚不同的宗教、文化、艺术，招徕不同血统的民众在此定居。在统治阶级崇佛浪潮推动下掀起兴建石窟的高潮，一些大家族也争先开凿“家窟”。到武则天时期，莫高窟已经有一千多所窟龛，汇集了众多精美壁画、造像，成为佛教艺术的宝库。

——摘编整理自荣新江《敦煌学十八讲》

材料二   19世纪末，一大批西方探险家来到中国。1907年，英国探险家斯坦因深入河西走廊，在敦煌莫高窟利用王道士的无知，廉价骗购藏经洞出土敦煌写本二十四箱、绢画和丝织品等五箱。这些藏品现分藏在大英博物馆、大英图书馆等机构，藏品由各科专家编目、研究，发表大量的研究成果。斯坦因撰写五卷的考古报告《西域考古记》，还编著有《千佛洞：中国西部边境敦煌石窟寺所获之古代佛教绘画》一书。由于他在探险中有着惊人的发现，并获取大量的珍贵资料，被英国女王授予爵士勋号。1908年，法国人伯希和以白银五百两，获取写本、印本、文书、绢画等六千卷，并首次系统拍摄莫高窟照片数百张。由于伯希和通晓汉文，他获取了藏经洞中学术价值最高的经卷写本和绢本、纸本绘画，目前保存在法国国家图书馆和吉美博物馆。

——摘编整理自《敦煌藏经洞·传奇继续》

材料三   国际博物馆界公认必须严厉阻止非法贩卖考古文物、艺术品及民族工艺品，但是我们应该以不同的感受及不同的价值来看待那些在早期获得的、反映了那个时代特点的作品。长期以来，无论是通过购买还是通过捐赠等形式获得的文物已经成为保存它们的博物馆的一部分，并已延伸成为它们所在国家的遗产的一部分……呼吁归还多年来一直由博物馆收藏的文物已经成为博物馆面临的一个重要问题。虽需针对个案具体分析，但我们应该承认，博物馆不只为某一个国家的公民服务，还为每一个国家的公民服务。

——欧美18家博物馆联合签署《关于普世性博物馆的价值及重要性的宣言》