1 . 据《尚书·召诰》记载，周人认为接受“天命”是有条件的，这个条件便是“德”，即“祈天永命”的前提是“惟王其疾敬德，王其德是用”。由此可知，周朝（     ）

A．重视道德教化

B．神权政治受到冲击

C．不再信奉天命

D．皇权尚未实现集中

2 . 商周时期，殷人认为“有娥方将，帝立子生商”，周人强调“天乃大命文王殪戎殷”。西周统治者提出天命转换的概念，形成了“以德配天”的治理思维，并通过祭祀活动，逐步将“祭”转化为“礼”。由此可知，西周时期（     ）

A．天命观由兴起走向衰落	B．开始利用神权强化王权
C．治国思维凸显人文理念	D．华夏认同观念逐渐形成

3 . 春秋时期，一些贵族因为种种原因往往离弃宗国，避入他邦，重新入仕，加入到异姓大夫的行列中。战国时期，更有苏秦这样的“游士”背井离乡、四处游说，以寻求统治者的赏识，实现自己的政治抱负。这些现象表明该时期（       ）

A．阶层流动成为常态	B．选官注重个人才能
C．宗法体制遭到破坏	D．变法改革渐成潮流

4 . 据《史记·殷本纪》记载，帝雍已时，“殷道衰，诸侯或不至”；雍已去世后，帝太戊立，“殷复兴，诸侯归之”。据此可知商代（     ）

A．国家治理松散性特征明显	B．中央集权和地方分权相结合
C．宗法制和分封制互为表里	D．血缘纽带与神权统治相互补充

5 . 西周时期，周天子通过赐命礼等伦理定位与价值操演获得了整个社会的精神信仰，进而凝聚成“一心辐揍”的价值思维，将王室与诸侯持为一个政治实体，建构出“天子一诸侯一卿大夫”的政治结构。据此可知，西周时期（     ）

A．中央集权制度初步建立	B．国家统一的文化心理认同增强
C．贵族统治秩序开始确立	D．原始民主制遗存依然发挥作用

6 . 西周时期，宗法贵族内部严格使用姓、氏二级制。姓者，所以“别婚姻”，一般加在女性称谓中；“氏以别贵贱”，一般加在男性称谓中。据此可知，西周的姓、氏二级制（     ）

A．是宗法制在社会文化上的表现	B．旨在显贵族地位高于平民
C．仅是区分贵族内部贵贱的工具	D．催生了等级森严的礼乐制度

7 . 周厉王暴政引发国人暴动，国人乃周人，宗文王、武王，难容周厉王父子，却仍然选择作为文王、武王之后的共伯和为继任人选，共伯和不愿或不敢践王位，只是暂时摄政，最终还政于周室。材料主要说明（     ）

A．平民政治势力较为强大	B．宗法制与正统观影响政治活动
C．周天子权威地位已动摇	D．原始民主遗风逐渐失去影响力

8 . 商代青铜器的纹样流行饕餮纹和夔纹，比较繁缛、神秘；西周晚期的青铜器纹样流行窃曲纹和重环纹，这些纹样截取龙、蛇等动物的鳞甲，使原来完整的动物被分解和图案化，比较简约、单一，显得整齐、有秩序。这种变化反映了（     ）

A．神权统治色彩浓厚	B．礼乐制度走向瓦解
C．审美观念的世俗化	D．人文精神思想发展

9 . 周天子分封褒封的“天下万邦”中，不仅封君姓氏多元多样，血缘多源。而且王朝及其领导的“天下”，从政治上直接超越和凌驾于为数众多的族邦，形成了最大规模的地域政治共同体，尊尊源于但已高于亲亲，体现了鲜明的文明特质。据此可知，西周时期（     ）

A．核心权力实现高度集中	B．国家制度建构尚不成熟
C．宗族聚居状态逐渐打破	D．地缘关系占据主导地位

10 . 《史记》记载，国人暴动平息后，周厉王仍无法返回镐京，“召公、周公二相行政，号曰共和”。但是春秋战国的史书《竹书纪年》却说是厉王逃走后，一个名叫“和”的共国诸侯摄行天子事，故称“共和执政”。于此，下列说法正确的是(　　)

A．缺乏出土印证的文献不能使用	B．成书年代越久史书越可信
C．无法判断的史学分歧可以并存	D．官方正史才具有研究价值