1 . 根据民族学与考古学的研究，宗族制度的起源可以追溯到原始社会晚期的父系氏族时期。宗族制度的核心是嫡长子继承制。商末以前，嫡长子继承还基本是自发的，并未自觉确立为制度，“兄终弟及”在商仍时有发生，到了商末才正式确立嫡长子继承制，到了西周终于形成了一套完整的宗法制度。由此可知（     ）

A．宗族制度体现了父系社会的特点	B．宗法制度是西周特有的政治制度
C．早期政治制度的发展具有连续性	D．嫡长子继承制在商周时期完备成熟

2 . 【中国古代财政监督制度】

材料一   《周礼·天官》所记载的“宰夫”和“司会”有财政监督的权力，而且有一定的分工：“宰夫”重在审查各级官署财用出入的合法性，“司会”则要把官府的收支和它完成的事功联系起来进行考核。《礼记·王制》中提出“量入以为出”，对财政收支实行预算控制。《周礼》中规定：财赋的出入必须经过几个人的审核，内外互相考核，出入互相考核。战国李悝《盗法·杂法》中规定：遗失记载官物的帐薄以致财物数量有错误的，要按不揭发盗窃论罪。

材料二   秦代已有相当严密的财政监督制度。会计记录不正确，对财物保管不认真均会受到惩罚。此外还注重对新旧官吏交接的监督。西汉对于财政收支的具体监督，既加强对上计簿的审查，还大力严惩贪污舞弊和贿赂行为。隋朝以前有财政监督的制度，却没有专管机构。隋唐时刑部下专设比部，“职掌内外赋敛、经费、俸禄、公廨、勋赐、赃赎、徒役课程、通欠之物及京师仓库，三月一比”。北宋对于各级官署支用的财物要进行事前的和事后的审计，到南宋初设审计院。明、清以户部所属的“清吏司”来执行财政监督。十三个清吏司根据各省一年一报的文册进行审查核销。清前期大体延袭明制，均按监督的对象，作具体的分工。

——以上均摘编自赵友良《我国历代财政监督(审计)制度考略》

(1)根据材料一，列举我国财政监督早期发展的表现。
(2)根据材料并结合所学知识，指出中国古代财政监督的演进趋势及影响。

3 . 《天亡簋》铭文大意：武王来到管地，率领诸侯登太室山祭祀皇天上帝。后下山，在宗庙遍祭先王。文王德高闻于天帝，武王继承其大业，推翻商王朝，终止了商王祭天的权利。武王还举行了祭社大礼。天亡因护卫有功被赏赐爵橐礼器，(天亡)造簋铭文以颂扬王的休美。这反映了西周（     ）

A．宗族因素影响政权稳定	B．政权宗教色彩愈加浓厚
C．王权受到多种因素影响	D．中央对地方的管理加强

4 . 王令传递主要指周王派臣属将行政军事命令传递给执行者的过程，西周前期主要由史官负责。西周晚期，负责王家日常饮食事务的善夫进入政治权力中枢，与史官等近臣共同传递政令，并且近臣经常重申王令。这折射出西周晚期（     ）

A．周天子王权的弱化	B．史官制度不断完善
C．中枢权力结构异化	D．分封等级制的瓦解

5 . 西周朝聘盟会时，对于诸国位次，规定“周之宗盟，异姓为后”。而《左传》指出“庄十五年尽僖十七年，三十五岁，凡八会，陈在卫上”，异姓诸侯在前的现象在这一时期多有发生。朝聘盟会制度的变迁反映出（       ）

A．原始民主传统遗风犹存	B．诸侯纷争催生文化多样性
C．宗法分封秩序遭到冲击	D．周王室无力直接控制地方

6 . 殷商的祭祀活动多表达对“帝”的崇拜，认为帝主宰了一切。武王伐纣胜利后，周人认为周“有命自天”，对“天”的崇拜取代了对“帝”的崇拜，并通过祭祀活动强化了只有“敬天”“孝祖”“保民”才能获得“天”的庇护这一观念。这反映出周初（     ）

A．占卜活动影响式微	B．宗法伦理根深蒂固
C．民本思想成为主流	D．人文观念得到弘扬

7 . 商王每隔一段时间就会带着他的“子姓”分族巡行一方。所到之处，当地部族向其纳贡，获得赏赐，并派人加入商王的队伍。这种巡行（       ）

A．扩大了商朝的疆域范围	B．形成了部族之间的血缘认同
C．宣示了商王的统治权力	D．加强了内服外服的商业联系

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   夏、商、西周、春秋时期，从政体形式上看，奉行一种与宗法制互为表里的等级君主制，这种等级君主制，萌芽于夏代，形成于商朝，确立于西周。西周政体是君统与宗统的统一。其政体结构是严格地按等级划分的，即所谓“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗，士有隶子弟，庶人、工、商各有分亲，皆有等衰”。周天子以宗法家长的面貌“作民父母，以为天下王”对国人进行统治。“君父之命不校”便是当时政体运行机制的基本原则。

——摘编自白钢《中国政治制度通史》

材料二   在行政方面，雅典有由全体公民从全体公民中选举职官的任用制度；有全体依次进行统治和被统治的安排；有抽签参加政治机构的规定，那些没有经验和专长的公民也可凭抽签轮番参政；对于任官资格完全没有财产定额的限制，或仅订立极低的财产资格；还有这种成例，除了军务以外，一切职司各人都不得连任，如真有连任的必要，也只限于极少数的职司，偶然可以有一两次的例外；最后还有这样的规定，一切职司，至少是尽可能多的职司的任期应该短暂。在司法方面，雅典有公众法庭制度，法庭成员由在全体公民中选出的人组成，他们有权审判一切案件，至少是大多数案件，包括那些最重大的案件，例如审查政务和财务报告、法制事项以及公私契约。在议事方面，雅典有最高治权应属于公民大会的制度，一切政事或至少是军国大事必须由公民大会裁决；反之，执政人员就该完全没有主权，至少应把他们的权力限制得很小。

——摘编自亚里士多德《政治学》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，比较中国西周时期和古代雅典政治体制的不同特点。
(2)根据材料一，二并结合所学知识，分别简析中国西周时期和古代雅典政治体制的历史意义。

9 . 商朝统治者宣扬自己是天神“帝”在人间的代表，要求臣民绝对服从。西周统治者用“天”代替“帝”来表示主宰命运的神灵，并提出“天命靡常”“以德配天”等主张。这一变化表明，该时期（     ）

A．政治领域弥漫着神权意识	B．统治思想具备了民本色彩
C．传统天命观逐步走向衰落	D．皇帝制度的雏形已经出现

10 . 与商王信奉的占卜不同，周王信奉的占筮内容极广，主要包括"八故",一曰征(战事)、二曰象(风云灾变)、三曰与(与人以物)、四曰谋(策划谋议)、五曰果(事成与否)、六曰至(来到与否)、七曰雨(降雨与否)、八曰瘳(病愈与否)。这反映出（     ）

A．殷周之际社会动荡	B．天命观念遭到质疑
C．人文理性色彩的增强	D．王权与神权尚未结合