材料一 史料一:《礼记·曲礼下》载:“天子以牺牛,诸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕。”
史料二:《礼记·大传》曰:“王者禘其祖之所自出,以其祖配之,诸侯及其太祖。大夫、士有大事,省于其君,于祫及其高祖。”
史料三:《国语·鲁语上》载:“天子祀上帝,诸侯会之受命焉。诸侯祀先王、先公,卿大夫佐之受事焉。”
材料二 在前国家时期,先民们信仰原始宗教,这是祭祀的起源阶段。
早期国家时期,君王们通过举行祭祀来建构政治权威与权力秩序,祭祀因此呈现高度政治化的特征,并逐渐由早期的原始祭祀向国家祭祀演变。
秦汉时期,中国“国家祭祀”制度也随着儒家礼制化的改革而渐趋定型。
唐代时期,国家祭祀中的人性成分逐步提升,孔子、太公望均进入国家祭祀体系,出现吸纳民间信仰的先兆。
宋代时期,国家祭祀体系吸纳的民间信仰开始增多,最为突出的有马神祭祀。
明朝时期,朱元璋通过国家祭祀体系祭祀先代帝王的力度可谓空前,并且把大批历代名臣加入从祀。
清朝时期,吸纳民间信仰的关圣、文昌入中祀,设立贤良、昭忠祠入小祀,光绪年间朝廷升孔庙祭祀为大祀,以增强王朝的社会控制能力。
——摘编自廖小东《政治仪式与权力秩序—古代中国“国家祭祀”的政治分析》
(1)根据材料一的三则史料探究古代中国祭祀制度的历史,指出其共同的史料价值并进行说明,同时指出古代王朝强化祭祀的目的。(2)根据材料二并结合所学知识,围绕中国历代王朝祭祀制度的演变与强化政治统治之间的关系,提炼一个论题并加以阐述。(要求:论题明确,史论结合,表述清晰。)
A.反对以严刑峻法治理国家 | B.以人为本的治国理念 |
C.以“周礼”规范人们的行为 | D.敬天保民的思想主张 |
A.儒家反对进行社会变革 | B.士阶层以道德为做官标准 |
C.政治呈现出转型的迹象 | D.选官不再受血缘因素影响 |
A.重视道德教化 | B.神权政治受到冲击 | C.不再信奉天命 | D.皇权尚未实现集中 |
A.社会的稳定仰赖于经济发展水平 | B.强力中央政府是制度稳定的保障 |
C.变革传统体制和观念是根本出路 | D.政权稳定关键在于保持政治清明 |
A.官僚政治逐渐取代血缘政治 | B.争霸战争转向兼并战争 |
C.皇帝制度建立强化军政集权 | D.仁政思想影响日益广泛 |
A.殷周鼎革,完善行政机制 | B.政治认可,强调礼乐文明 |
C.明确等级,彰显宗族荣耀 | D.宣示王权,加强统治秩序 |
早期领袖 | 举动记载 | 出处 |
尧 | 饭于土簋,饮于土 | 《韩非子·十过》 |
舜 | 耕历山,陶河滨,渔雷泽 | 《墨子·尚贤中》 |
禹 | 亲自操橐耜 | 《庄子·天下》 |
A.上古时代社会生产力落后 | B.原始民主遗风尚存 |
C.战国社会呈现出转型态势 | D.先秦诸子推崇德治 |
A.宗族制度体现了父系社会的特点 | B.宗法制度是西周特有的政治制度 |
C.早期政治制度的发展具有连续性 | D.嫡长子继承制在商周时期完备成熟 |
A.与商周原始民主传统的影响有关 | B.表明贵族等级分封制走向解体 |
C.与其“隆礼重法”思想一脉相承 | D.使士阶层的重要性进一步凸显 |