| A．表明西周初期较注重民心向背 | B．意在总结夏商成功统治经验 |
| C．反映了西周重视夏商民众呼声 | D．体现了夏商旧俗的影响深远 |
| 序号 | 理论名称 | 含义 |
| 1 | “扬”和“弃”同论 | 即君主的言论与行为可否兼有，并非绝对正确 |
| 2 | 疏导论 | 君主要听取臣下之言和人民心声 |
| 3 | 补短论 | 君主用他人智慧弥补自己的不足 |
| 4 | 尊师听教说 | 君主应尊臣为师 |
| 5 | 拒谏易位说 | 君主有过不改，可剥夺其资格 |
| …… | …… | …… |
| A．是分封制下的民主政治 | B．具有约束君主权力功效 |
| C．体现了一定的集权色彩 | D．存在牵制君主发展倾向 |
| A．“天道”不再规范“人事” | B．民本思想成为主流价值 |
| C．统治者垄断神权强化王权 | D．人的主观力量受到重视 |
| A．殷墟甲骨文中“大乙伊尹并祀”的记载 | B．周公和姜太公均在武王的三公之列 |
| C．周人对伏羲、神农、黄帝等古圣的崇拜 | D．周制设小司寇一职以征询民众意见 |
| A．原始民主得到继承发展 | B．贵族退出政治生活 |
| C．王权与神权进一步结合 | D．君主权力逐渐加强 |
材料一 史料一：《礼记·曲礼下》载：“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。”
史料二：《礼记·大传》曰：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之，诸侯及其太祖。大夫、士有大事，省于其君，于祫及其高祖。”
史料三：《国语·鲁语上》载：“天子祀上帝，诸侯会之受命焉。诸侯祀先王、先公，卿大夫佐之受事焉。”
材料二 在前国家时期，先民们信仰原始宗教，这是祭祀的起源阶段。
早期国家时期，君王们通过举行祭祀来建构政治权威与权力秩序，祭祀因此呈现高度政治化的特征，并逐渐由早期的原始祭祀向国家祭祀演变。
秦汉时期，中国“国家祭祀”制度也随着儒家礼制化的改革而渐趋定型。
唐代时期，国家祭祀中的人性成分逐步提升，孔子、太公望均进入国家祭祀体系，出现吸纳民间信仰的先兆。
宋代时期，国家祭祀体系吸纳的民间信仰开始增多，最为突出的有马神祭祀。
明朝时期，朱元璋通过国家祭祀体系祭祀先代帝王的力度可谓空前，并且把大批历代名臣加入从祀。
清朝时期，吸纳民间信仰的关圣、文昌入中祀，设立贤良、昭忠祠入小祀，光绪年间朝廷升孔庙祭祀为大祀，以增强王朝的社会控制能力。
——摘编自廖小东《政治仪式与权力秩序—古代中国“国家祭祀”的政治分析》
(1)根据材料一的三则史料探究古代中国祭祀制度的历史，指出其共同的史料价值并进行说明，同时指出古代王朝强化祭祀的目的。(2)根据材料二并结合所学知识，围绕中国历代王朝祭祀制度的演变与强化政治统治之间的关系，提炼一个论题并加以阐述。(要求：论题明确，史论结合，表述清晰。)
| A．注重强化自我约束 | B．完全抛弃了神权观念 |
| C．深受儒学思想的影响 | D．萌生敬天法祖意识 |
| A．原始民主传统延续 | B．统治秩序受到重视 |
| C．贵族等级体系解体 | D．中央集权有所加强 |
材料一 中国古代治理体系具有鲜明特点，大体可概括为以下几个方面:在行政体制上以实行中央集权制为主体，在治理理念上崇尚“六合同风，九州共贯”的大一统局面，在思想文化领域以儒学为正统和主脉，在制度建设上重视顺应时势革故鼎新。
——夏春涛《中国古代治理体系的主要特点及当代启示》
材料二
| 《元代西藏官方档案》内有22份档案，其年代大致为公元1304年至1367年，主要内容包括用八思巴文书写的元代皇帝给西藏地方寺院、官员等的圣旨，以及当时地方官员用藏文给其管辖的官员、寺庙下发的铁券文书和法旨。 |
| A．强调天子之德 | B．提升君王的治国能力 |
| C．增强民本意识 | D．以公卿制衡君王权力 |
