1 . 据出土于江苏丹徒的宜侯大簋鼎文（如图）记载，周康王（周武王之孙）在分封前认真考察地图，确定分封范围，并在宜地的宗庙举行祭祀；然后在一个特别选定的日子里，举行仪式，宣读册命诰辞：将虞侯大改封到宜地，做宜侯，给予一系列的封赏。这反映出西周早期

A．天子政治权威依赖于神权	B．贵族政治向官僚政治演变
C．诸侯逐渐丧失世袭统治权	D．分封制在实践中规范成熟

2 . 《春秋左传》中记载：“王后无适（没有嫡子），则择立长。年钧（均等）以德，德钧以卜。”这段记载说明

A．宗法制下的嫡长子继承制遭到破坏	B．宗法制是神权与王权相结合的产物
C．当时宗法制已发展到相对成熟的阶段	D．贤德开始作为宗法制确立继承人的依据

3 . 《史记》载：黄帝的疆域“东至于海，西至于江，北逐荤粥”。但据（周）甲骨文记载：至“周用 封建制以镇压四国”，却“始终未曾没收蛮貊土地人民统一寰宇之内”。上述差异可用来说明

A．各民族共同塑造了国家统一	B．地域统一是一个渐进的过程
C．周代封建制阻碍了国家统一	D．国家统一有悠久的历史传统

4 . 《礼记·王制》记载周初：“命乡论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。”而俊士受学七年考试合格称“小成”，九年考试合格称“大成，成绩优异者可通过司马推荐“进士”。材料表明

A．西周选士制由惟亲向推贤转变	B．世卿世禄制度面临崩溃的局面
C．宗法制度受选官制变化的冲击	D．早在西周时已存在考试选才制

5 . 据记载，西周初期分封诸侯后，大部分诸侯面临着重新建国”的过程，他们不仅要平定当地部族的反抗，还要“移风易俗”地重建社会秩序。这说明分封制

A．树立了周天子的权威	B．加剧了诸侯间的争夺
C．有利周文化的传播	D．增强了周王朝的实力

6 . 据周朝铭文记载，伯晨始受命为垣侯而得玄衮衣、幽芾之赐，玄衮衣即礼书所谓玄冕服，而玄冕服是天子、诸侯、卿大夫的通服，与玄衮衣相配的幽带是区别诸侯与卿大夫的标志。据此可知当时的服饰

A．是中国手工业发达的见证	B．体现了天子最高礼仪的特点
C．具有维护等级秩序的功能	D．是政治制度物化的具体象征

7 . 《行梁传》记载：“（西周）寰内诸侯非有天子之命.不得出会诸侯，不正其外交、故弗与朝也、”而到了春秋时期，诸侯朝见天子比之西周多了许多随意性，或不朝、或携私意朝王，或朝于非时，或朝于非所。这一变化表明，春秋时期

A．礼乐制度不复存在	B．周天子权威消退
C．尊祖敬宗意识淡薄	D．君臣间矛盾激化

8 . 据《资治通鉴》记载。东周时期，周威烈王正式册封魏、赵、韩三家大夫为诸侯国，出现了“三家分晋”的局面。司马光评价，“君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长”。这表明东周时期

A．分封制度遭到破坏	B．礼乐制度不复存在
C．政权不再具备等级特征	D．王位世袭制度消亡

9 . 历史文献记载：周初定贵族墓葬列鼎制度，规定“天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎,元士三鼎或一鼎”；考古发掘：湖北随县曾侯乙（公元前475年——433年）墓，挖掘出了九鼎。对材料的解读最合理的是

A．历史文献记载是可信的，推测考古发掘出的曾侯乙应该是周代某位天子。

B．考古发掘实物是可信的，推测历史文献记载的周初“列鼎制度”是假的。

C．历史文献和考古实物都可信，推测出周天子在战国时期改革了列鼎制度。

D．历史文献和考古实物都可信，推测出战国初曾侯乙僭越了传统礼乐制度。

10 . 《左传》记载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，王有隶子弟，庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。”材料反映的西周政治制度的信息包括
①分封制        ②宗法制   ③世袭制             ④等级制

A．①②

B．②④

C．①②④

D．②③④