2 . 据《左传·定公八年（公元前502年）》记载，鲁氏小宗季寤、公鉏极不得志于季氏；而叔孙氏小宗叔孙辄无宠于叔孙氏。都投靠阳虎（是鲁国公卿季孙氏的家臣），“阳虎欲去三桓，以季寤更季氏，以叔孙辄更叔孙氏，已更孟氏”。此类事件的发展（     ）

A．利于强化贵族政治等级秩序	B．缓和了贵族统治集团的矛盾
C．颠覆了西周创制的礼俗文化	D．加速了宗法血缘关系的瓦解

3 . 西周时期的太保、太师官职，具有对太子和年少国君教养监护、辅佐国君掌握政权的职责。如召公不仅以太保之职执政，经常奉命率军出征，而且时常对年少的成王谆谆告诫。成王病危的临终遗嘱也是由召公带头受命，继任者的册命也由召公主持。这说明当时（     ）

A．分封制削弱了天子权威	B．原始民主传统影响王朝统治
C．权臣独裁专断现象严重	D．监国辅政制有利于加强王权

4 . 商周时期，王及诸侯方国国君死后普遍实行多代集中埋葬于同一公共墓地的“集中公墓制”。春秋战国时期，以每代国君为中心的“独立陵园制”出现，秦始皇陵则完全脱离秦国芷阳陵区而自成一体。这种变化反映了（     ）

A．血缘政治的瓦解

B．统一局面的形成

C．儒家思想的影响

D．君主集权的趋势

6 . 殷商统治者自称“受命于天”，把自己的统治假托为“上帝”的命令。周人灭殷后吸取殷亡的教训，认为“天命靡常”，即“天命”不是固定不变的，能否享有“天命”，取决于君主是否有良好的道德品质，能否保民。这一思想变化反映出（     ）

A．原始民主政治的影响	B．民本思想的萌发
C．统治者道德修养提升	D．神权政治的衰微

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   史料一：《礼记·曲礼下》载：“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。”

史料二：《礼记·大传》曰：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之，诸侯及其太祖。大夫、士有大事，省于其君，于祫及其高祖。”

史料三：《国语·鲁语上》载：“天子祀上帝，诸侯会之受命焉。诸侯祀先王、先公，卿大夫佐之受事焉。”

材料二   在前国家时期，先民们信仰原始宗教，这是祭祀的起源阶段。

早期国家时期，君王们通过举行祭祀来建构政治权威与权力秩序，祭祀因此呈现高度政治化的特征，并逐渐由早期的原始祭祀向国家祭祀演变。

秦汉时期，中国“国家祭祀”制度也随着儒家礼制化的改革而渐趋定型。

唐代时期，国家祭祀中的人性成分逐步提升，孔子、太公望均进入国家祭祀体系，出现吸纳民间信仰的先兆。

宋代时期，国家祭祀体系吸纳的民间信仰开始增多，最为突出的有马神祭祀。

明朝时期，朱元璋通过国家祭祀体系祭祀先代帝王的力度可谓空前，并且把大批历代名臣加入从祀。

清朝时期，吸纳民间信仰的关圣、文昌入中祀，设立贤良、昭忠祠入小祀，光绪年间朝廷升孔庙祭祀为大祀，以增强王朝的社会控制能力。

——摘编自廖小东《政治仪式与权力秩序—古代中国“国家祭祀”的政治分析》

(1)根据材料一的三则史料探究古代中国祭祀制度的历史，指出其共同的史料价值并进行说明，同时指出古代王朝强化祭祀的目的。
(2)根据材料二并结合所学知识，围绕中国历代王朝祭祀制度的演变与强化政治统治之间的关系，提炼一个论题并加以阐述。(要求：论题明确，史论结合，表述清晰。)

8 . 在中国早期社会中，号称掌握了天、地、人、神之间沟通能力的巫觋拥有可以支配他人的绝对力量。商后期的王自称“帝”，亲自参与占卜活动；而周王自称“天子”，“承天”而“子民”。这一变化主要反映出（     ）

A．贵族干预政治的现象消失	B．神权渐被纳入王权之中
C．国家治理的理性色彩增强	D．中央对地方的直接控制