1 . 下表材料反映了商周以来（     ）

西周:《尚书·西伯勘黎》	（纣）王曰：“呜呼!我生不有命在天!”
西周:《尚书·梓材》	周公对康王说“惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。”
西周:《尚书·酒诰》	古人有言曰:“人，无于水监（鉴）。当于民监。”
战国:清华简《厚父》	民心惟本，厥作惟叶。

A．权力尚未实现高度集中	B．重民的人文精神有所发展
C．华夏认同观念逐步形成	D．宗族血缘与政治紧密结合

2 . 与殷商“敬鬼侍神”思想不同，西周统治者提出了“以德配天”的思想，认为“天命靡常”，上天会以“德”为原则，改换其在世俗世界的代理人，即所谓：“皇天无亲，唯德是辅”“天惠本归民之志，民和而后神降福”。西周的这一思想（     ）

A．反映了礼制与政治的相结合	B．是君本思想在天命观上的反映
C．注重强化统治者的自我约束	D．陷入不可知论的神秘主义窠臼

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料 “礼法合治”思想作为中国传统法律文化，是在长期的实践中经过反复检验而形成的治国理念，具有强大的生命力。“礼法合治”思想是中华民族治国理政的宝贵结晶，对当代社会发展有着极其重要的影响。其中最重要的一点就是“礼法合治”思想推翻了礼治与法治的敌对状态，开创了礼治与法治、道德教化与刑罚惩罚相统一的理念，为促进依法治国与以德治国相结合提供了理论依据，对全面推进依法治国，实现社会主义法治国家奠定了坚实的基础。

——摘编自马伟霞《中国传统“礼法合治”思想及其对全面依法治国的启示》

结合材料和所学中国史相关知识，围绕“礼法合治”自行拟定一个论题，进行阐述。（要求：主题明确，史论结合，逻辑清晰，不得照抄材料原文）