1 . 阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。

材料一   春秋战国时期，法家学派为了论证以法治取代礼治的必然性和优越性，对于法的概念等进行了探讨。慎子说：“法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。故智者不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功……骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。”韩非也认为只有“去私曲，就公法”，才可以“民安而国治”。

——摘编自张晋藩《法尚公平：中国古代的法治追求》

材料二   自秦以来，中国二千年的法律是“为上而立”的，是专制帝王用来“驱迫束缚其臣民”，使臣民“恐怖慑服”的“防奸”手段。他强调政府应该为民立法，这样才合乎“天理人情”，才是“治国之法”……“法之既立，虽天子不可以不循也”。

——摘编自严复《法意》（1909年）

材料三   长期以来，特别是党的十一届三中全会以来，我们党……把依法治国确定为党领导人民治理国家的基本方略，把依法执政确定为党治国理政的基本方式，积极建设社会主义法治，取得历史性成就。目前，中国特色社会主义法律体系已经形成，法治政府建设稳步推进，司法体制不断完善，全社会法治观念明显增强。

——摘编自《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》（2014年）

(1)根据材料一、概括春秋战国时期法治思想出现的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，简要评价严复的法治思想。
(3)根据材料三并结合所学知识，指出现代中国实施依法治国的意义。

2 . 从春秋到战国，儒家、法家争论不休。儒家主张“刑不上大夫，礼不下庶人”、“礼之用和为贵，先王之道，斯为美”；而法家主张“法不阿贵”、“废先王之教”、“以法为教”。上述言论表明儒法之争的实质是（       ）

A．敬天保民

B．富国强兵

C．德治与法治

D．人性的善恶

3 . 《周礼·地官》载，作为乡大夫，“受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。”据此可知（     ）

A．乡保留了浓厚的血缘宗法关系	B．政治教化由来已久
C．儒学成为基层教化的重要内容	D．官府垄断西周教育

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   关于怎样治国，孔子认为，用政令来约束，用刑罚来整治，只能使老百姓暂时免于罪过却不会使其有羞耻之心；用道德来教育，用礼仪来要求，不但能使老百姓知道羞耻而且能够使其敬服（《论语·为政》）。孔子还强调，政令宽和，老百姓就会轻慢，得施以刚猛之策进行纠正；政策刚猛了，民众就会受到摧残，得再施以宽和之策；宽、猛互相调剂的政策才是政治和谐局面的由来（《左传·昭公二十年》）。

——摘编自陈生玺《中国古代的德治与法治》

材料二   “秦汉更替”是德法关系的又一次大变革。经历了春秋战国时期的礼崩乐坏、百家争鸣，秦以专任法治而强，实现大一统。代秦而兴的汉朝，经过数十年的思想更迭，逐渐接受儒家“为政以德”的理念，确立了“德主刑辅”的治理思想。到隋唐时期，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的德法并重模式日趋成熟。

——人民日报中央厨房—言之有理工作室《揭秘古代中国德法共治传统》

(1)根据材料一，概括孔子治国主张的特点，并结合所学知识说明其形成的时代背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析汉、唐等朝代德法共治的历史意义。

5 . 周的王道政治对统治者有“德”的要求，是所谓“德政”。……春秋战国的霸道政治背离了周的王道。秦制取代周制，霸道的色彩明显，……法家所言之法是统治之法，不限制君权，所以是“霸道”的理论。材料反映出西周治理国家（     ）

A．崇尚“天下归心”的礼乐文化制度	B．采取儒家的治国理念
C．积极推行仁政思想	D．积极维系宗法分封制

6 . 材料一：礼不下庶人，刑不上大夫。

——《礼记·曲礼》

(1)据材料指出商周法律与教化的特点。

材料二：(鲁昭公六年，前536年)三月，郑人铸刑书。叔向使诒（传给）子产（郑国执政）书，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟（不公布刑法），惧民之有争心也。……夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。”……“刑不可知，则威不可测”。

——《左传·昭公六年》

(2)结合材料一、二指出中国最早的成文法《刑书》铸造前对法律的称谓及法律特点。指出叔向反对的理由和二者争论的实质及《刑书》在当时的作用。

材料三：春秋时期的法律形式主要有誓、诰、命、令、盟、典、常、制、则、法、礼、刑等12种（后都称法）。其中并没有律这种形式。史载商鞅变法时，挟《法经》入秦 ，而改法为律（《说文解字》：“律，均布也。”）。

——刘笃才《古代法制的生成及其演进逻辑—以事制为中心》

(3)结合三则材料，指出中国古代法律名称的演变，简析“改法为律”的现实意义。

材料四：“礼治”和“法治”本来是儒、法两家对立的政治主张，但是荀子主张既“隆礼”又重法。

——朱绍侯、齐涛、王育济主编：《中国古代史》

(4)列举后世贯彻荀子思想的好的做法。

7 . 商鞅提出，“法不察民之情而立之，则不成；治宜于时而行之，则不干。故圣王之治，慎法、察务。”据此可知，商鞅主张（     ）

A．立法和治理要合乎时宜	B．要通过法律实行善治
C．直接用法律来治理国家	D．向社会大众普及法律

8 . “（鲁昭公六年）三月，郑人铸刑书”。这短短的几个字，记载了中国法律史上一件划时代的事情。它表明当时的中国（     ）

A．礼乐社会秩序正式确立	B．统治者以法律治理国家
C．由习惯法进入了成文法	D．颁布法律条文教化百姓。

9 . 孔子主张“为政以德”，为实现自己的政治抱负，游说列国，但均遭冷遇。这主要是因为（　　）

A．儒学不适合争霸战争需要

B．百家争鸣导致儒法之争激烈

C．儒家思想未取得正统地位

D．《四书》《五经》成为经典

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   西周晚期以来，传统的天与天命观念饱受质疑，然而，天的崇高性并未遭到根本性打击。春秋社会，混乱的现实刺激人们思考天命是否在周的问题。春秋金文显示，诸侯们纷纷宣称膺受天命，传统天命观念至此发生重大变化。但同时，祭祀中的尊卑等级屡屡为时人所强调，天帝总是与人间权力最尊者相匹配。春秋社会，人们进一步总结出“皇天无亲，惟德是辅”“善之代不善，天命也”的观念，深刻阐明上天无亲疏之别，只辅助有德之人；天助善而祸不善，政必归善者的道理，将天命与德行的关系扣得更紧。春秋时人又常常引用西周天命无常之语以诚当下。凡此种种，皆是在周初“天命靡常”“敬天保民”的传统思想轨道中作进一步的论述，深化、升华了周初天授明德的政治理想。

——摘编自曹大为、商传、王和、赵世瑜《中国大通史》

(1)根据材料并结合所学知识，概括春秋时期天命观的变化并分析变化的历史背景。
(2)根据材料并结合所学知识，指出春秋时期天命观的历史影响。