材料 屈大均（1630-1696），字骚余，又字翁山，广东番禺人。早年受业于陈邦彦门下，深受其抗清思想的熏陶，先后参与陈邦彦、祁班孙、吴三桂等人的反清斗争。1674年，台湾还归清廷之后，屈大均停止反清活动，移志于对广东文献、方物、掌故的收集编累，编成《广东文集》《广东文选》等。他不顾清廷的禁令，撰写了《皇明四朝成仁录》，为明末清初的抗清志士歌功颂德，在明末的遗民中引起较大的反响。他若述《广东新语》，记述广东的天文、地理、矿藏、草木、动物、文化、民族、习俗等方面的资料，其中涉及科技问题的篇幅占了全书的68％，有十万字是属于农业方面的内容，还有2／3是有关国计民生方面的记载，全面地反映了明末清初广东的经济发展概貌，被认为是一部史料价值甚高的广东大百科书。作为岭南著名诗人，屈大均创作大量风格明快的诗歌，其诗歌充满着关注社会、体恤民生的情愫，开辟出自成一家的翁山诗派。屈大均身处中外经济文化交流前沿的广东，他高度肯定了岭南发达的商品经济，赞关粤人的商品意识，描绘发财致富的动人景象。作为岭南社会率先走向近代化的一位诗人和学者，后世称屈大均与陈恭尹、梁佩兰为“岭南三大家”。
——摘编自董上德《屈大均》
(1)根据材料并结合所学知识，分析说明屈大均成为著名诗人和学者的社会条件。
(2)根据材料并结合所学知识，概括屈大均在思想文化上的贡献。
①传世历史文献中的记载最为真实②考古学成果佐证了历史文献记载
③古史传说中隐含一定的历史信息④龙山文化是早期中华文明的代表
| A．①②③ | B．②③④ | C．①③④ | D．①②④ |
材料一 自北魏孝文帝起，历代均田制的实施，就是不普遍的、打折扣的。以唐代为例，尽管唐初均田令规定授予民众“口分田”八十亩、“永业田”二十亩，但各级官员利用特权大量占田，“公田”日少，再加上“丁口滋生”，政府并没有足额土地授予民众。唐代开元年间的户籍文书记载，有户主余善意应受田一顷六十一亩，实际只受二十八亩，但要交的租调却一点未减，需要“纳租二石（“一丁之租”）。民众苦困，“耕者日少，田有荒芜”，到武则天时，“天下户口，亡逃过半”。
——摘编自杨志玖《论均田制的实施及其相关问题》等
材料二 明代前中期江南平原实行水稻一年一作制，一个无牛农户可种稻25亩上下，自明后期以来，水稻与春花轮作的“新一年二作制”逐渐推广。在这一新的耕作制度下，时人提出：“上农夫一人止能治田一十亩”。在苏州、松江等江南蚕业和纺织业最发达的地区，妇女大多不下田劳动，所以农户耕田更要少一些。明后期以来江南“人耕十亩”经营规模的出现和普及表明这种经营规模下所产生的经济效益，比其他经营规模更佳。
——摘编自李伯重《“人耕十亩”与江南农民的经营规模》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出该材料在分析均田制走向崩溃的原因时所选取的视角。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析明后期以来“人耕十亩”现象形成的原因，并从唯物史观角度对该现象的合理性进行解读。
(3)综合上述材料并结合当前中国农业发展的状况，就家庭联产承包责任制的农业经营规模谈谈你的看法。
材料 华佗的形象见载于正史、医书、道经、小说、诗词、方志等材料，反映了不同时期、不同群体的文化记忆。尽管正史中对华佗已有明确的记载，但在民间关于神仙和汉室忠臣的文化想象中，正史中的部分记载则出现了结构性失忆和记忆的重构。华佗本是汉末以行医为业的士人，士人和医师形象成为其他形象构建的母体。其神仙形象肇始于南朝，确立于唐宋，由医师和道士群体利用道教的神仙体系塑造而成。其后，其神仙形象出现了更加复杂的变化。在元明清通祀三皇的背景下，华佗由地方神被纳入到国家祭祀体系。在三教合流和民间祛病求福的功利心理影响下，华佗作为医神被供奉于佛、道祭祀场所，甚至被视作河神。民间亦将华佗的事迹加以神化，把其作为宣扬忠孝思想的工具。华佗拥刘反曹汉室忠臣形象的形成，与宋代以来民间拥刘反曹的思想有关。在民众的文化想象中，为凸显士人气节，华佗被塑造成因闻关羽高义，为其刮骨疗伤，华佗之死亦被附会于为汉室与曹操抗争所致，从而建构出汉室忠臣的形象。
——曾庆环《制造华佗：中国古代华佗形象的演变》
(1)根据材料并结合所学知识，概括华佗形象演变的过程。
(2)以华佗为例，简析影响人物评价的因素。
材料1969年，著呦呦接到参与全国“523”抗疟研究项目任务的要求，并且出任课题组组长。当时，中药抗疟研究在我国已进行了多年，但效果并不理想。屠呦呦在反复研读文献的过程中，东晋葛洪《肘后备急方》有关“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”的截疟记载给了地启迪……在后期进行临床试验前，所呦呦课题组在个别动物的病例切片中发现了疑似的毒副作用，经过几次动物试验，疑似问题仍然未能定论。1972年7月，居呦呦等3名科研人员一起住进了北京东直门医院，成为首批人体试毒的“小白鼠1972年，屠呦呦课题组首次以药效证实：从青蒿中获得的单一化合物具有抗疟活性，1973年，屠呦呦发现了双氯青蒿素，并于1992年获得了新药证书，转让投产如今，青蒿琥酯成为世界卫生组织强烈推荐的重症疟疾治疗首选用药，在全球30多个国家托数了700多万重症疟疾患者的生命。
(1)根据材料并结合所学知识，分析居呦呦取得医学成就的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，谈谈屠动呦精神的当代价值。
材料一 孔子卒后，《左传》等典籍记载，弟子将其故宅三间改作庙堂，岁时奉祀，为孔庙之始，属“因宅立庙”的家庙。《史记》记载，汉高祖“过鲁，以太牢祀焉”，开创皇帝到孔庙祭祀先河。汉武帝时，京城太学和地方郡县学开始祭孔，但此时学校中未设孔庙。东汉桓帝时，在孔庙设管理官吏，孔庙开始向“国庙”演变。
材料二 东晋时复兴儒学，南朝《宋书》载：东晋孝武帝根据儒生的建议，“选公卿二千石子弟为生，增造庙（孔庙）屋（太学）一百五十五间”。首次在太学里建置孔庙，将“庙”字置于“屋”前，以显其要。其空间布局按照《周礼》“左祖右社”的思想，建置为“左学右庙”，“庙学合一”的格局已经出现。目前南京的夫子庙即在东晋学宫旧址历经改建而成。
材料三 魏晋以后，在全国各地州县学里均设立孔庙，孔庙成为祭祀孔子与教育学生的重要场所。北魏从南齐夺得孔子故里后，献文帝立即派四朝元老汉臣高允代表皇帝到孔庙祭祀。孝文帝模仿汉制“立孔子庙于京师（平城）”，并亲赴鲁城（曲阜）孔庙祭祀，曾下诏：严令取消民间“求财求子消灾去病”的孔庙祭祀活动，重续了国家对孔庙的管理制度。
(1)阅读材料一、二，指出春秋、汉代与东晋三个时期孔庙的差异，并结合时代背景，说明产生差异的原因。
(2)阅读材料三，结合所学，分析北魏为何重视祭孔和修建孔庙。
| 《过秦论》 （西汉贾谊） | 《史记·秦始皇本纪》 （西汉司马迁） | 《秦简》 （1975年湖北云梦睡虎地秦墓出土） |
| 秦王怀贪鄙之心……不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法……以暴虐为天下始。 | 秦王怀贪鄙之心……不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法……以暴虐为天下始。 | 春二月，毋敢伐材木山林及雍（壅）堤水。不夏月，毋敢夜草为灰，毋毒鱼鳖……子告父母、臣妾告主，非公室告，勿听……为人父则兹（慈），为人子则孝…… |
| A．历史事实因年代久远无法定论 | B．历史真伪需进行史料的考辨 |
| C．历史解释带有强烈主观性色彩 | D．考古材料更能反映历史全貌 |
| A．文献记载真实可靠 | B．甲骨文是商朝的记录 |
| C．考古可以佐证文献 | D．历史中有虚构的成分 |
材料 葛洪，晋代著名的道教学者、炼丹家和医药学家。其在百卷巨著《玉函方》的基础上，编选和收集各种简便易行的医疗技术和单验方，又撰成《肘后备急方》3卷。《肘后备急方》可供医家随身携带以备救急检索之用，所以近世有人称之为中国最早的“医疗救急手册”。《肘后备急方》记录了各种急性传染病、寄生虫病、内科杂病，以及外科、妇科、儿科、五官科急症和六畜病的治疗方法。对一些急慢性传染病的记载，在我国医学文献中是首次记录，有些还是世界医学史上的最早记录。其中提出用青蒿治疟，这种方法不仅在当时有实用价值，而且成为我国现代研制青蒿素的线索，由此发明了一种高效、速效和低毒的抗疟新药。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
（1）根据材料，概括葛洪《肘后备急方》的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析葛洪及其著作《肘后备急方》的贡献。
| A．出土文献基本印证了传世文献 | B．出土文献的史料价值相对较高 |
| C．出土文献需要进行真伪的辨析 | D．出土文献丰富了人们的历史认识 |
