材料 晚清以来，随着新式学堂的开办，民众“采西学”的诉求日益强烈，对新式出版物的需求颇为迫切。1897年，夏瑞芳等出版家在上海创办商务印书馆。新文化运动期间，商务印书馆业务受到《新青年》等杂志的冲击，销售额下降，到1919年，积压杂志竟有11万册。为应对困难，商务印书馆开始广泛与大学和学界人士接触，开始发行由高等教育机构或学术团体所编辑的杂志，扩展并补足了业务范围。1932年，日本帝国主义进犯淞沪。商务印书馆被炸焚毁，损失巨大。书馆员工坚持斗争，不久后复工。抗战期间，商务印书馆先后迁往香港、重庆，广泛接受各界捐赠古籍，出版了《四部丛刊续编》《资本论》译本等大量珍贵书籍。
——改编自正建朗、黄克武主编《两岸新编中国近代史(民国卷)》等
(1)根据材料并结合所学知识，分析商务印书馆创办的背景，并概括近代商务印书馆在文化传承与传播方面的贡献。
(2)文化传承与传播需要依靠各种载体。结合所学知识，请列举一种载体并加以阐述。(要求：史论结合，阐述充分，表述清晰)
材料一 夏商周三族的起源、兴起、所在地域等皆不相同，但是夏商两族却认为他们的祖先的起源所在的地域都是在大禹所奠定的疆域内。“夏”到西周已经发展为民族的名称。在西周，原属不同来源、不同部落集团的祖神，已纳入同出黄帝的谱系之中。在经济、文化方面，夏商周本来比较接近，都以农业为主，其先民都以粟、黍为主要农作物。青铜技术在夏代开始发达，商周达于鼎盛。文化方面，殷墟甲骨文字与周原甲骨文字及商、周铸在铜器上的铭文属同一文字体系，都是汉字构字六种方法齐备的成熟文字，呈现同一民族共同体的又一重要特征。
——摘编自白至德《白寿彝史学二十讲：上古时代·夏商周春秋战国时期》
材料二 在中世纪的欧洲，民众应该忠于国家这一点是无人知晓的。三个发展逐渐改变了忠诚这一尺度。一个发展是各种方言的兴起和这些方言在文学表达方面的运用。另一个发展是若干国家教会脱离了天主教会。最后一个发展是西欧的一些王朝建立并巩固了几个性质相同的、独立的大国——英国、法国、西班牙、葡萄牙和丹麦。民族主义直到18世纪西欧资产阶级开始分享或获得全部权力时，才呈现其近代的形式。在19世纪后半叶，在社会达尔文主义的影响下，民族主义变得愈来愈沙文主义和军国主义。
——摘编自【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》（下）
(1)根据材料一，概括夏商周三族所呈现的“同一民族共同体”的重要特征。结合所学，分别指出形成华夏民族认同感和奠定现代中国疆域版图的历史时期。简析“民族共同体”在中华民族发展史上的重要意义。(2)根据材料二，结合所学，说明欧洲民族主义直到18世纪“呈现其近代的形式”的原因，分析19世纪后半叶欧洲民族主义“变得沙文主义和军国主义”对20世纪初国际形势产生的影响。
| A．社会成员身份趋于平等 | B．家国一体观念形成 |
| C．早期国家王权遭到削弱 | D．原始民主传统犹存 |
今年暑期，电影《封神第一部：朝歌风云》上映并收获了大量好评，掀起了社会上讨论《封神演义》这部作品及其所戏说的商周史的新一波热潮。这部影片和社会热议也引发了部分同学的思考。请回答下列问题
(1)时间为历史事件蒙上了神秘的面纱，历史上商末周初的历史距今约（ ）。
| A．5000年 | B．4000年 | C．3000年 | D．2000年 |
| A．良渚古城发掘出的宫殿遗址 | B．河南安阳发掘的甲骨卜辞 |
| C．《史记》中对商朝历史的记载 | D．春秋战国诸子百家对商朝的评价 |
| A．陕西 | B．江西 | C．广西 | D．山西 |
| A．任命各级各类官僚进行控制 | B．层层分封同姓诸侯直接控制 |
| C．相互独立发展无法实现控制 | D．利用政治文化影响间接控制 |
| A．春秋战国时期 | B．唐代中期 | C．北宋时期 | D．明中后期 |
| A．历史上相关的文学创作对此事进行了大量的艺术加工 |
| B．源自本土的道教在商周时期影响了人们的思想观念 |
| C．时间久远和史料缺乏给人们留下充足的想象和创作空间 |
| D．史事在流传过程中吸收了大量民间信仰和传说的内容 |
材料一 我用沉酗于酒，用乱败厥德于下。
——《尚书·微子》
今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪；乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。
——《尚书·牧誓》
材料二 皇天无亲，惟德是辅。
——《尚书·蔡仲之命》
周人经过古公、文王、武王三世的经营，居然击败了商王国。但周人没有被轻易的胜利冲昏了头，他们处处都反思这一历史发展的原因，最后才认定了“天命靡（注释：无）常，惟德是辅”的理论。周人提出的“天命”观念，可以引申为两点：第一，统治者的治国必须符合一定的道德标准；第二，超越的力量，亦即上天，对人间秩序有监督与裁判的权力。这些观点，是中国历史上前所未见的突破。某一政权的合法性，是基于道德性的价值判断，而上天有裁判权，这种观点摆脱了宗神与族神的局限，转化为具有普世意义的超越力量。统治者承受天命，即须负起天命赋予的道德责任，而上天只以道德的要求，裁决统治者是否称职。这是高超的理想，很难在真实的人生完全实现，但是，正由于有此理想，人间秩序的境界得以提升！周人悬此理想，可谓是中国文化上划时代的大事，不像别处以神意喜怒为标准的文化，要经过长时间的演变才走到这一步。
——许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》
(8)根据材料一和所学，总结商亡的原因。
(9)根据材料一、二，你认为周克商后是认同“天命恒常”还是“天命靡常”？请说明理由。
材料一 汤（商王）名天乙。见于《世本》及《荀子·成相》篇。而《史记》仍之。卜辞有大乙，无天乙，罗参事谓天乙为大乙之讹。观于大戊。卜辞亦作天戊。卜辞之大邑商，《周书·多士》作天邑商。盖天、大二字形近，故互讹也。且商初叶诸帝，如大丁，如大甲，如大庚。却大戊。皆冠以大字，则汤自当称大乙。
——摘自王国堆《殷卜辞中所见先公先王考》
材料二 司马迁《史记》中列传的最初排序是《伯夷列传》《管晏列传》《老子韩非列传》。唐代张守节《史记正义》记载，开元二十三年奉皇帝的旨意，将“老子、庄子”一篇升为列传之首。放在伯夷之前。清代钱曾《读书敏求记》记载：“唐尊老子为玄元皇帝，开元二十三年敕升於《史记》列传之首，处伯夷上，于昔藏宋刻《史记》有四，而开元本亦其一为。”
——摘编自程千帆、徐有富《校雠广义·校勘编】
材料三 西人言富国学者，以农矿工商分为四门。农者地面之物也；矿者地中之物也：工者取地面地中之物而制成致用也；商者以制成致用之物流通于天下也。四者相需，缺一不可。与《史记》之言，若合符节。
——摘自梁启超《《史记·货殖列传》今义》
(1)根据材料一，简析王国维认为商汤当称“大乙”而非“天乙”的原因。(2)根据材料二，分析唐朝修改《史记》中列传择序的目的。
(3)根据材料指出梁启超研究《史记》的特点，并概述影响学者研究《史记》的因素。
材料一 夏商时期，邦国内部血缘关系很大，各邦各族采取同族人聚居的单纯组织方式，这种聚居方式凝聚成一股邦族延续生存的强烈自我意识。受血缘关系的影响，不同邦族间会产生很难消弭的文化心理隔阂，此疆彼界，互不相容，不同邦族间也会由于各种原因组成各种联合，但只限于外部联合，很难使各自的势力深入对方组织内部。作为基本的存在单位，各邦各族仍是独立的单元，因此，各邦各族独立自存又难于相互接容，致使邦国林立的局面长期存在而难以结束。
——摘编自葛志毅《周代分封制度研究》
材料二 在统一的王权政治下，各个非周族群都以政治上的从周感超越了之前的“我族”心理与认知。或者说，周朝所建立的“单血缘支配的社会”超越了每一个族群中血缘组织的力量，以分封制的形式贯彻了王权政治至高无上的理念。正是在这种统一政治认同下，每一个血缘邦族的“小我”力量弱化，一个政治体推动的“华夏”建立起来。
——摘编自乔传宁《周秦时代政治变革与族群认同关系研究——基于宗法分封制向君主集权制转变的线索》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括夏商时期国家形态的特点并分析其成因。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析西周推行分封制的影响。
材料一 因脱离氏族社会未远，商代尚未确立专制王权，神权在很大程度上凌驾于王权之上，表现出浓厚的神权政治的色彩。迄今为止，殷墟所发现的近15万片带字甲骨中，除极少数为商王室记事之用外，其余都是商人占卜鬼神的结果。在商代社会生活中，无一事不求之于占卜，一切依从占卜的结果而行事。商族曾与彭、韦等众多方国结成联盟，伊尹、保衡、伊陟、巫咸等人都是诸方国的首领，同时又是当时的大巫，既代表方国势力，也代表神权。各方国与担任方国联盟军事首领的商族各司其职，以实现方国联盟内部权力的均衡分配，维持联盟政体的存在。在生产力水平低下的商代，卜筮是当时人们沟通神灵的渠道，被认为代表鬼神意志，人们对卜筮绝对尊重，“各非敢违卜”。
——摘编自王奇伟《论商代的神权政治——兼论商代的国家政体》
材料二 周人建国后，对殷人的神权思想进行了彻底的改造。周武王在《太誓》中对殷纣王的天命观作了激烈的批判，认为天命是根本不能依赖的，提出“天命靡常”的观念。在周人看来，人们无论如何祭祀上帝百神、先公先王，上天总是不可能完全顺从民众愿望的，在此基础上周人主张“天人合一”。周人打破了殷人把神权高度集中在王室手中的局面，将祭祀的权力按不同的阶层分配到上至王公、下至士的手中。西周晚期以来，随着天神威信的下降，人们对天由怀疑到指责，由指责到诅咒。尤其在春秋时期，虽然仍有不少重神事而轻人事的现象，但一些政治上的实力派人士则重人事而轻神事，如晋国的叔向和子产都是这样的人物，“民”的地位与作用逐渐被置于天道与神权之上。
——摘编自王晖、吴海《论周代神权崇拜的演变与天人合一观》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析商代神权政治观念出现的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出西周对商代神权政治观念的改造并分析其改造的意义。
材料一 公元前4千纪始，东地中海青铜文明包括西亚、北非、南欧三个亚区。这三个亚区的共性也比较明显——均流行青铜人像或神像，随之流行的还有青铜牛、印章、护身符、双翼斧等。青铜人像或神像多与祭祀活动有关，早期形体较小，晚期出现一些真人大小的雕像。人像的身份有法老、国王、神袛、祭司、祈愿者、献祭者、武士等，体现了东地中海青铜文明浓厚的神灵信仰和宗教氛围。
材料二 亚欧草原青铜文明自西而东可分为东欧、南西伯利亚-中亚、中国北方-蒙古高原三个亚区。这三个亚区青铜器的类别与形制存在一些差异，比如东欧流行双刀战斧、横签战斧、板斧等，南西伯利亚-中亚流行弓背刀、钩刺矛、喇叭口形耳环等，中国北方-蒙古高原则流行管斧、铃首刀、铃首剑等。不过，共性更为明显，比如武器十分发达，工具、装饰品比较常见，晚期都流行马具和鍑，还有动物装饰艺术。
材料三 公元前3千纪末期，中国进入青铜时代，纵观中原青铜文明可以发现，以容器为核心的特征始终未曾改变，只是在细节上发生一些变化。比如器类方面，夏代至西周早期，青铜容器以爵、斝、觚、尊、自、罍、觥、壶等酒器为主，形成了标识身份等级的爵觚制度、流行兽面纹、夔龙纹、凤鸟纹等传说类动物纹饰，罕见人物形象；西周中期至战国时期，青铜容器以鼎、鬲、簋、篮、敦、豆等食器为主，形成了秩序分明的鼎簋制度和编钟制度，流行窃曲纹、鳞纹、环带纹、蟠螭纹、蟠虺纹等抽象纹饰，偶见人物形象。中国青铜文明的另一个突出特征是青铜器铭文众多，尤其是有很多长铭文的青铜器。
——上述材料均摘编自白寿彝主编《中国通史》
(1)根据材料并结合所学知识，分析三种青铜文明存在差异的原因。
(2)根据材料三并结合所学知识，概括中国青铜文明的主要特征。
材料一 每一件青铜礼器都是随着贵族地位而来的权力象征性的徽章与道具。青铜礼器中大量狰狞的纹饰，使王公贵族附上莫须有的神力，成为王权的守护者。青铜礼器与兵器是被国王送到他自己的地盘去建立他自己的城邑与政治领域的皇亲国戚所受赐的象征性礼物的一部分，然后它们又成为沿着贵族线路传递下去的礼物的一部分。青铜礼器获得这等意义是因为它们与在仪式上认可了建立在亲属关系上的贵族政治的祖先崇拜祭仪之间的联系关系。同时也因为它们是只有控制了大规模的技术的与政治的机构的人才能获得的珍贵物品。说到底的话，背铜器是只与地位高贵的人相联合的。
——据张光直《中国青铜时代》等
材料二 我国大约在四五千年前的新石器时代晚期开始利用铜。到了商代，青铜冶炼技术已臻于成熟，春秋战国时期更有进一步的发展。人们可以从出土的大量精美的先秦青铜器，例如展示了酒礼器中至尊气象的四羊方尊，湖北随县出土的大型编钟等，看到当时青铜冶铸技术所达到的高超境界。除大量的青铜器之外，还总结出有一定合理性的青铜合金配比规律，即按照青铜器的不同用途的性能要求，配置不同比例的青铜合金。这就是《考工记》中记载的“金有六齐”。
——摘编自金秋鹏《中国古代科技史话》
材料三 甲骨文是中国目前已知的最早的一种成系统的文字。甲骨文卜辞的内容，绝大部分与殷商王室有关。小至殷王的耳鸣、牙疼，大至年成、祭祀、征伐，无不以殷王或王室为中心，其他非卜辞的刻辞也是如此。因此，认定它是殷代王室的档案，是可信的。甲骨文卜辞的文句都很短，而西周出现了上百字、数百字的铭文。其内容的丰富多彩，及其反映社会生活的深度和广度，都不是甲骨文能比拟的。金文又多讲求押韵。西周较长的铭文都比较注意纪时，显然更利于仔细地记述历史事件。对于认识商周，特别是西周的历史文字，金文是宝贵的第一手材料。
——据张岂之《中国历史》（先秦卷）
(1)阅读材料一并结合所学知识，分析青铜器成为“权力象征性的徽章和道具”的原因？
(2)阅读材料二并结合所学知识，概括商周时期青铜器铸造的特点？
(3)阅读材料三并结合所学，指出商代和西周的代表性文字，并说明它们的历史价值？
材料一 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
——《礼记》
“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”“未能事人，焉能事鬼?”
——《论语》
材料二 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
——《论语》
(1)材料一反映了从商朝到春秋时期人们对天人关系的认识有何变化?结合所学知识，分析变化的原因。
(2)根据材料二，指出孔子关于人际关系的两个核心概念，并简要论述孔子在中国思想文化史上的贡献。
