1 . 《史记·周本纪》载，周文王时期，虞国和芮国因为边界纠纷而派使臣请周文王仲裁。等使臣到了周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”说完匆忙回国并互相让出了曾经争夺的土地。当时作者这样描述旨在

A．褒扬周文王的德行	B．揭示儒家的政治理想
C．警示后世的统治者	D．美化先秦的治国模式

2 . 殷商时期青铜器动物纹饰都是采用夸张而神秘的风格。即使是驯顺的牛羊之类的图像，也多是塑得狰狞可怕。而在西周晚期至战国时代的纹饰被相对灵动和温和的纹饰和几何纹饰所取代，甚至在纹饰上还出现了反映社会生活现实场景的画面。这种变化说明

A．青铜器具功能的变化	B．民众审美标准的嬗变
C．青铜制造技术的提高	D．关注现世观念的增强

3 . 国歌是一个国家的象征，体现了本民族的精神面貌。阅读材料，完成下列要求。

材料一   早在西周时期，“其王朝会，必陈设仪仗，奏国乐”，而且不同等级、不同场合所演奏的“国乐”有着严格的规定。作为一种宫廷的仪式音乐，虽然在春秋战国时期经历“礼崩乐坏”，但却随着皇权不断强化被后世历代王朝所效仿和传衍。魏晋南北朝时期，“谣俗”和“四夷杂歌”成为宫廷音乐的重要来源。两宋时，大量民间歌伎、乐工成为宫廷乐师，使统治者参照“雅正之乐”的标准，作出形式和内容上的规范和取舍。明清时期的“国乐”则都交由道士或僧人主持演奏，以满足统治者利用宗教祈福的要求。近代以来，越来越多的人认为“国乐”应该是体现中华民族时代精神的音乐作品，“国歌”就是最典型的表现。

——摘编自洪学明《论术语“国乐”》

材料二   《马赛曲》（1792年诞生，1795年被定为国歌）：“前进！法兰西祖国的男儿，光荣的时刻已来临，专制暴政压迫着我们，祖国大地在痛苦呻吟……我们渴望珍贵的自由，决心要为它而战斗！”

《国际歌》（1871年诞生于巴黎公社失败后，1917年后被苏联定为国歌，1944年被定为苏联共产党党歌）：“起来，饥寒交迫的奴隶，起来，全世界受苦的人……不要说我们一无所有，我们要做天下的主人……团结起来到明天，英特纳雄耐尔就一定要实现！”

《义勇军进行曲》（1935年诞生，1949年被定为国歌）：“起来！不愿做奴隶的人们！……中华民族到了最危险的时刻……我们万众一心，冒着敌人的炮火……前进！前进！前进进！”

——摘编自百度百科

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代“国乐”发展的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，任选两首国歌，分别分析其创作的历史背景。

4 . 《周礼·大宗伯》中记载朝觐盟会诸侯见天子分为六种：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。”虽然时间不同，但都是为了国家大政。周朝定期朝觐反映了

A．周天子对地方控制的加强	B．集体商讨国家大事开始出现
C．诸侯朝见有利于周王集权	D．西周礼乐制度开始全面形成

5 . 武王伐纣不仅依靠本部落的军队，而且联合了诸多友邦。其誓师于孟津之时，曾说“嗟！我友邦冢君……听誓”；其誓于牧野之时，又说“嗟！我友邦冢……予其誓”。这反映了

A．周部落势力最为强大	B．统一格局尚未形成
C．宗法制度的历史渊源	D．由部落向国家过渡

6 . 商王仲丁去世后，商朝连续发生了争夺王位的斗争导致王朝衰落。而周朝在王位继承方面却相对稳定，这主要得益于

A．禅让制

B．礼乐制

C．宗法制

D．井田制

7 . 下图为《过白簋》中部分铭文：过白（伯）从（昭）王伐反刱（荆）……《左传》也有“昭王南征（荆楚）而不复”的记载。这说明

A．昭王巩固了其统治	B．王室权威受到了挑战
C．礼乐制度趋于崩溃	D．楚国成为诸侯的霸主

8 . 有学者指出，判断西周墓葬主人身份时，随葬品若不见乐器和兵器，而有数量较多的玉器，可以作为判断墓主人为女性的一个标准。学者的这一观点旨在说明礼乐制度

A．增强了周王室对地方的控制	B．推动了血缘宗法关系的变革
C．明确了尊卑等级和身份差异	D．强化了国家治理的法治观念

9 . 有学者认为，西周的国家制度有以下特点：一、君统宗法化；二、封国宗亲化。下列记载中，能对应说明两者的是

A．“文王孙子，本支百世”；“封建亲戚，以蕃屏周”

B．“溥天之下，莫非王土”；“同姓不婚”“贵族内婚”

C．“天下为公，选贤举能”；“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗”

D．“立七十一国，姬姓独居五十三人”；“分土建邦，子弟相沿”

10 . 考古学家在北京房山区琉璃河遗址中发现了城址和一批西周墓葬，墓葬中出土不少珍贵铜器。在带有“匽（燕）侯”铭文的铜器中，有一件记载了“太保”活动的情况。《尚书·君奭》中记载：“召公为保，周公为师，相成王为左右。”据此可知，该遗址

A．可能是西周燕国早期的国都所在地	B．可作为研究西周宗法制的重要依据
C．体现了中国文明多元一体的特点	D．反映出了私营手工业的发展情况