1 . 周代有一极引人关注的思想现象，即人们反复以女色关乎家国兴亡而诫己告人。由此引致周代关注男女之别，制为婚姻之礼，以严正夫妇人伦，达到正国家、兴王道的目的。据此可知，周代（     ）

A．礼乐文化走向成熟	B．重视规范社会成员的行为
C．政治统治比较清明	D．强化了封建伦理道德建设

2 . 有学者指出武王灭商后新分封的诸侯国领土大多“取之所灭国与隙地”，而对于原先存在的诸侯国则“抚而有之，与之相安而已，岂得易其疆界哉？”据此可知，西周初年

A．建立起了对地方的有效控制	B．中央集权与地方分权相结合
C．对存留的诸侯国控制力有限	D．新旧诸侯国之间有互相牵制

3 . 西周时期，“孝”走出了家族伦理的范围，由子女对父母的义务，扩大为诸侯对天子的义务，家庭中的父子关系又延伸为政治上的君臣关系。这反映出当时

A．宗法制度成为分封制度的基础	B．伦理和政治实现了结合
C．家国一体的政治局面开始形成	D．中央集权体制雏形初现

4 . 周初，各诸侯受封的土地并不多，但很多诸侯国都通过“并国”“开地”，吸纳周边异姓异族部落，逐渐扩大疆域。这一过程

A．扩大了周文化的认同范围	B．阻碍了大一统国家的形成
C．表明诸侯的权力已经失控	D．破坏了分封制的政治架构

5 . 夏商时期的乐舞大多以神话般的写意形式来表现图腾崇拜，歌颂部落首领的功德，而西周乐舞则注重各种烦琐的礼仪，规模宏大面又庄严肃穆，在祭祀典礼等仪式中时刻强化化着天子与诸侯封君间的秩序。据此可知，西周乐舞

A．强调政治制度的革新	B．注重渗透社会等级思想
C．淡化了血缘政治关系	D．强化了君主的至上权威

6 . 西周实行“朝聘制度”。“诸侯之于天子，比年（每年）一小聘，三年一大聘，五年一朝”。“朝”是诸侯亲自去王都朝拜天子，“聘”指诸侯派大夫代表自己去问候天子。当朝不朝，天子将对违制诸侯进行处罚。据此可知，当时

A．血缘与政治紧密结合	B．礼制与政治相结合
C．周王扩大了统治区域	D．中央集权不断加强

7 . 周代政治中，“乐”和“礼”具有同等的地位，即所谓“礼乐行政，其极一也，所以同民心而出治道也”。因此就有了“声音之道，与政通矣”的理论概括。这说明周代“乐”和“礼”结合的目的是

A．巩固并扩大统治疆域	B．维护贵族间的等级秩序
C．吸取商朝灭亡的教训	D．保证对封国的集权控制

8 . 商朝甲骨卜辞中有女性主持出兵祭祀的记载：西周金文关于出兵祭祀的记载则全是男性担任主持。下列理解正确的是

A．西周的宗法制度较为完善	B．西周的礼乐制度更加规范
C．金文比甲骨文更具可信度	D．西周对军事活动更加重视

9 . 春秋时期，贵族卿大夫对“礼”进行改造，“威仪”和“礼”逐渐分立，各自承担着不同的功能，他们并不看重“礼”的威仪方面的内容，更注重“礼”所具有的社会规范作用。这反映了春秋时期

A．礼崩乐坏的社会现实	B．贵族群体的内部分化
C．诸侯争霸的政治局面	D．礼制政治效用的强化

10 . 按照周制，周王把土地赐始贵族，贵族可以世袭占有使用。周厉王“专利作威”，将部分贵族对山林川泽的开发权收回，由此引起贵族强烈反对。这反映出当时西周

A．井田制已名存实亡	B．礼乐秩序得到维护
C．私有观念受到冲击	D．统治基础有所动摇