1 . “梅山文化”最早可以追溯至远古时期。据《五帝本纪》记载：楚湘地区盛行“驱邪赶鬼”、“收魂收吓”等梅山教习俗，这与东汉道教中“驱邪捉鬼”“算命风水”等义理相互印证。由此可见古代（     ）

A．梅山文化历史渊源深厚	B．文化认同意识已经具备
C．宗教文化的继承与发展	D．古代文明神秘色彩浓厚

2 . 先秦文献对蚩尤多有丑化，描绘的形象如同恶魔。但战国以后发生了变化，秦朝以蚩尤为东方八神之一，刘邦起兵时“祠黄帝、祭蚩尤”。蚩尤成为古代中国各族共同尊崇的战神。这反映了战国以来（       ）

A．不断强化中央集权的程度	B．注重血缘的宗法制开始瓦解
C．对华夏文化认同感的增强	D．各民族的文化差异已经消除

3 . 中华文化是在中华大地上产生和发展的，以农为本，并经过黄河流域、长江流域、珠江流域等与不同地区的民族文化交流与交融，从而形成了多元一体的文化格局。材料论述的是中华文化起源与发展的

A．本土性

B．开放性

C．包容性

D．封闭性

4 . 吴国贵族自称是太伯（周部落首领古公亶父长子）之后，但很长时间内却并未表现出亲近华夏的一面。而在春秋时期他们开始强调自身的华夏血缘，吴国获得了华夏的支持。这为吴国进入中原地区，参与其他华夏诸侯国盟会、争霸提供了依据。这反映了

A．夷狄普遍认同华夏文化	B．吴国贵族具有华夏血统
C．周天子的统治日趋稳固	D．政治利益影响华夏认同

5 . 传国玉玺是中国历代正统皇帝的信物，相传为秦始皇用和氏璧制成。西晋末至东晋初，传国玉玺先后为匈奴建立的前赵、氐族建立的后赵所获。他们讥讽没有玉玺的东晋皇帝为“白板天子”。这一现象

A．根本上体现了民族冲突的阶级实质

B．一定程度说明传国信物是统治基础

C．充分体现了小农经济的狭隘性特征

D．侧面反映了民族认同在冲突中发展

6 . 下图为公元前769年一公元前221年每十年发生的诸侯国间战争发展趋势图（横轴的“1”表示第一个十年，即前769年至前760年，由此类推）。据此可知，这一时期

①华夏认同强化②血缘关系弱化③诸侯国君权力加强④社会经济发展停滞

A．①②④

B．②③④

C．①②③

D．①③④

7 . 战国时期，诸国将夏王朝与商王朝的故地设定为中原一带，各自论述了自己的国家如何对这些地方享有正当的统治权。曾被中原各国视为蛮夷的楚国也宣称三皇五帝中的“祝融”是自己的祖先。这反映了

A．华夏认同观念的发展	B．夷夏矛盾基本解决
C．宗法制度被广泛认可	D．分封制度受到挑战

8 . 春秋战国时期，各诸侯国都自称为“华夏”。即使彼此之间发生战争，也不会把敌对的诸侯国蔑称为“夷”或“戎”。由此可见

A．分封制已完全瓦解	B．民族认同得到加强
C．社会思想发生剧变	D．诸侯进行广泛合作

9 . 据文献记载,楚地崇拜火神,西周王宛一带崇拜农神;楚地方言称哺乳为“谷”,将老虎叫作“於菟”。春秋战国时期,不少北方的名士将楚人讥嘲为“南蛮鴃舌(讲话像鸟叫般难懂)之人”。这反映出

A．中原文化对周边的渗透加强	B．南北文化存在较大差异
C．分封制导致地区间交往停滞	D．华夏文明的多元一体性

10 . 读下图，图1到图2的变化总体上反映了，春秋到战国

A．民族交融的趋势加强	B．分封制退出历史舞台
C．统一多民族国家出现	D．周天子权威开始动摇