材料一 （东周）旧有世俗权威和精神权威的崩溃与当时的变法一同产生了新的问题。过时的传统必须屏除，而人们也必须找到新的指导原则……我们惊奇地发现，中国这一思想繁荣的时代（东周）与古希腊的哲人时代是同时产生的……不过他们得出的答案大相径庭，从而使地中海文明和东亚文明就此分道扬镳，各自朝着不同的方向发展下去。
——摘编自费正清《中国：传统与变革》
材料二 相对封闭的内陆地理环境，使中国文化在一种与外界基本隔离的状态下自发地产生与发展起来……较少借鉴和吸收别国的文化，并且没有因外来文化的冲击而使自己的文化出现断层、转型或湮灭，表现出稳定连贯的文化特征和别具一格的文化特色。由于相对封闭的内陆地理环境使中国与别国文化交流较为困难……即使在接触外界文化之后，中国人仍然以“天朝上国”自居，表现了一种自我中心的文化观。
——摘编自祝西莹徐淑霞《中西文化概论》
材料三 习近平主席复信雅典大学维尔维达基斯教授等希腊学者，祝贺中希文明互鉴中心成立。习近平指出：“中华文明源远流长，古希腊文明影响深远。”他以“百花园”为喻强调：“在人类历史的漫长进程中，各民族创造了具有自身特点和标识的文明，共同构成人类文明丽多彩的“百花园”。”当今世界正面临百年未有之大变局，化解人类面临的突出矛盾和问题，需要依靠物质的手段攻坚克难，也需要依靠精神的力量诚意正心。两国建立中希文明互鉴中心，致力于推动中希文明交流互鉴、促进各国史明发展，具有十分重要的历史和时代意义。
——选自习近平主席给雅典大学维尔维达基斯教授等希腊学者的复信
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出东西方在思想上存在的现象，并及分析其“不同的方向发展”原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，简要说明影响文明发展的主要因素。
(3)根据材料三所提供的的信息，谈谈您对文明互鉴的认识。
| 原因 | 结果 |
| 周王室衰微，列国纷争 | 中国历史上一次重大社会转型 |
| 士大夫活跃，百家争鸣 | |
| 各国竞相实施富国强兵的变革 |
| A．小农破产，经济衰退 | B．少数民族政权入主中原 |
| C．匈奴南迁，农民起义频繁 | D．铁器牛耕使用提高生产力 |
材料 李大钊作为中国马克思主义史学的奠基者之一，在阐释、传播唯物史观方面作出了重要贡献。1916年，李大钊曾撰写《民彝与政治》一文，认为人民的意志和力量在历史运动中起着决定的作用。后来，他还写了《庶民的胜利》《平民政治与工人政治》等文章。1919年，李大钊发表《我的马克思主义观》一文，指出“历史的唯物论者，既把种种社会现象不同的原因，总约为经济的原因，更依社会学上竞争的法则，认许多组成历史明显的社会事实，只是那直接，间接，或多，或少，各殊异阶级间团体竞争所表现的结果。他们所以牵入这竞争中的缘故，全由于他们自己特殊经济上的动机。”。1920年，李大钊撰写《由经济上解释中国近代思想变动的原因》，指出“凡一时代，经济上若发生了变动，思想上也必发生变动。换句话说，就是经济的变动是思想变动的重要原因”。
——摘编自《中国史学史》
阅读材料，任选中外历史上的一个史事（历史事件或历史现象），运用材料中李大钊阐释的唯物史观进行解释。（要求：观点明确，史论结合，表述成文）材料一 “……若使天下兼相爱，非相攻……视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其身，谁贼？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？”
材料二 “民为贵，社稷次之，君为轻。”
材料三 “天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善，斯不美矣！故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”
材料四 “文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今。故曰世异则事异。”
请回答：
(1)根据所学知识回答百家争鸣局面形成的原因有哪些？
(2)分别概括四则材料的观点，并说出其各自所代表的是哪一学派？
材料一 春秋战国时期，官学垄断局面被打破，私学兴起，士逐渐成为知识分子的通称。由于士的活动能量相当可观，各国有权势的大臣都培植学派，为自己制造舆论。当时的名人，诸如齐国的孟尝君田文、赵国的平原君赵胜、魏国的信陵君魏无忌、秦国的文信侯吕不韦等，门下食客动辄几千人。这些食客各为其主，出谋划策，奔走游说，著书立说，形成相互诘难、辩论的百家争鸣局面。
——樊树志《国史十六讲》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出百家争鸣局面形成的原因。
材料二 王阳明认为“良知”是存在于人心中的天理，是一种天赋的道德。他说：“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”因良知会被人欲遮蔽，所以必须下一番“致”的功夫去掉人欲，才能恢复良知本性。因此，他要求人们努力从事道德修养。
——张岂之《中国历史》
(2)根据材料二并结合所学知识，概括王阳明的主张，并简述其影响。
材料一 先秦的士在我国古代社会的阶级结构中是非常活跃、占有一定历史地位的阶层。西周的士，作为下级奴隶主，也要按血缘亲疏来区别大宗、小宗；当时不仅“士食田”“士竞于教”，而且（士）“大抵皆有职之人矣”，其职责包括“传言”和主察狱讼之事等。
——摘编自詹子庆《先秦士阶层的演变及其历史地位》
材料二 战国初期，士成为知识分子的代称。此时的“士”已与出身无关，他们可能来自贵族，也可能起于微贱，其共同的身份标志仅仅是知识、智慧和才能。战国以前的士受“六艺”教育，文武并重，而战国时期的士基本以学习文化典籍为主，是比较单纯的文士。他们已经脱离了分封等级制的束缚，能够自由流动。……很多国家出现了“布衣卿相”，国君礼贤下士，并不计较出身。于是士的社会地位同以前相比更加显赫，奔走于各国，成为各国官僚队伍的后备队。
——张帆《中国古代简史》
(1)根据材料一二并结合所学知识，概括战国时期士阶层的变化之处。
(2)依据材料二并结合所学知识，分析战国时期士阶层变化的原因。
材料一 公元前1000年到公元500年，在世界史上往往被称为古典时代。在社会、经济、政治发展变化的同时，人类所面临的问题也日益增加且复杂化，灾害与苦难与日俱增，这迫使人类中的智者开始思考宇宙问题、社会发展规律的问题和人类本身的命运问题。差不多同时，在中国、印度和希腊都出现了许多哲学家、思想家，他们对上述问题分别给出了自己的回答，由此形成了“百家争鸣”的局面。
——摘编自[美]皮特·N.斯特思斯等著《全球文明史》
材料二 曾两次访问中国的希腊文学巨匠卡赞扎基斯（1883一1957）说：“苏格拉底和孔子是人类的两张面具，面具之下是同一张人类理性的面孔。”苏格拉底以“善”为基本价值取向，认为“智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事”。他提出“德行就是知识，知识就是美德”，这里的“知识”和“德行”相当于儒学思想里的“知”和“行”。他希望人们务力学习知识，为德为善；主张善是人的本性，是整个世界的终极准则。
——摘编自吴晨璐《从“轴心时代”孔子与苏格拉底的思想看中西方的差异》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析古典时代主要文明区出现伟大思想家的共同原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明“人类理性的面孔”在苏格拉底和孔子思想中的体现。
材料一 东周前半期称为春秋，公元前475年以后即战国时期。……春秋时期的社会状况较西周发生了很大变化。战国时期的社会变动，同样也表现在学术文化领域。各国君主出于政治需要，对各家学派基本上能采取较为公允的态度，由此形成了“百家争鸣”局面。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料二 ……士人周游列国，颇受重用。他们的活跃推动了学术文化的繁荣，当时出现众多学说、学派，各自提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳。
——人民教育出版社《中外历史纲要》（上）
(1)根据材料一并结合所学知识，分析说明春秋战国时期出现百家争鸣局面的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，列举战国时期儒家学派和法家学派的代表人物及其主张。
(3)根据上述材料并结合所学知识，概括百家争鸣的影响。
材料一
(1)以上三则材料是围绕什么主题选取的？能证明这主题最有价值的材料是哪个？说出你的判断理由。
材料二
| 树上的鸟儿成双对，绿水青山带笑颜。从今不再受那奴役苦，夫妻双双把家还。你耕田来我织布，我挑水来你浇园。寒窑虽破能避风雨，夫妻恩爱苦也甜。你我好比鸳鸯鸟，比翼双飞在人间。 ——黄梅戏《天仙配》插曲 |
(2)上面材料呈现的是何种经济形态？其特点是什么？该历史现象与材料一论证主题之间存在因果关系，试用相关知识加以说明。
材料三 郭沫若把春秋战国时代比拟为“第一次五四运动”，深刻地指出，是“社会的转变”“促成春秋战国时代的百家争鸣、群花怒放”，“由秦到现在两千多年了，我们依然感觉着春秋战国在学术思想史上是中国的黄金时代。那时的思想学术，无论是南派、北派，都富有独创精神。”
(3)春秋战国时出现学术思想史上黄金时代的原因是什么？
(4)春秋战国与五四所处的清末民初时期有哪些历史共同特征？结合史实加以论证说明。
材料一 孟子作为战国时期的士人阶层，在当时“道术为天下裂”的时代，面对现实社会，尤其是对百姓疾苦的深切体会，极力倡导仁政思想，尤其关注“民”，倡导“与民同乐”“保民而王”。他抱着“苟不至于仁，终身忧辱，以陷于死亡”的价值追求，自信地认为“当今之世，舍我其谁”，并积极奔走各诸侯国，以践行自己的济世志趣……“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”。孟子的济世志趣顺应了当时社会知识群体的价值追求和政治需求，而在当时“天下方务於合从连衡，以攻伐为贤”的社会，孟子却倡导“唐、虞、三代之德”，他的这种主张又未能解决当时统治阶层的需要。
——改编自张炜芳《孟子高昂的济世追求》
材料二 黄宗羲在批判了君主专制制度的弊端之后，进一步提出了“变法救世”的具体措施。
主张 | 措施 |
| 置相权以分君权 | “原夫作君之意，所以治天下也，天下不能一人而治，则设官以治之。是官也，分身之君也。” |
| 设学校以监视朝政 | “学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。” |
| 实行仁政，降低税率，减轻民众负担 | “授田于民，以什一为则，未授之田，而二十一为则。” |
——改编自曹德本《中国政治思想史》
(1)根据材料一，指出孟子“济世思想”的不足之处，并结合所学知识分析其原因。
(2)根据材料二，结合所学知识，评析黄宗羲的“变法救世”主张及措施。
