材料一 孔子以“仁”为核心，主张“为政以德”。《论语》记载：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先?’曰：‘去兵’。”孔子认为“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”又主张统治者“施取其厚，事举其中，敛从其薄”。孟子将孔子的仁爱理论发展为“仁政”的政治统治理念，主张将礼乐教化渗透于人民的日常生活中。
认为统治者要在纷争的战乱中取得胜利，不能单纯地凭借武力征讨，最关键的是实现民心的归向和支持。统治者要想获得民心，则必使百姓有“恒产”。孟子提出了“大农业”的概念，将林、牧、副、渔都纳入民生的范畴进行综合发展。
材料二 管子将人民对粮食的依赖性上升到国家的层面，统治者要实现社会秩序的稳定和统治的巩固，那么就必须保证人民无口腹之忧。管子对农业生产条件进行了细致的考察，将土壤及其产物分为九十种，建议当地生产者因地制宜，发展生产。商鞅大力实施其“农战”思想。在他看来，国家之强弱的关键在于粮食的多寡。商鞅将农业和战争紧密结合，以农养战，以战促农，把全国大部分劳动力都束缚在土地上，使其成为耕作者，从事农业生产，提高粮食产量。农民平时生产，战时则从戎打仗。为配合“农战”的顺利推行，他还提出限制人口流动，限制士大夫所养食客数量。
——以上材料均摘编自向德富、赵川《先秦儒法两家重农思想之比较》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括儒家和法家重农思想形成的背景。(2)根据材料二并结合所学知识，简析法家重农思想的影响。
材料 孟子征引孔子的说法：“天无二日，民无二王”，面对“天下恶乎定”这个问题，孟子说“定于一”。 墨子的政治梦想是“尚同”，建立一个层级鲜明、纪律严厉、绝对整齐划一、消灭个性和多样性的社会。老子认为，宇宙的本质是“一”。他说：“天得一以清，地得一以宁……侯王得一以为天下正”。 韩非子认为“一栖两雄”“一家二贵”“夫妻持政”是祸乱的原因。
希腊人极为推崇城邦独立自治制度，小国寡民的城邦是他们所能够想象的唯一的国家形式……希腊人容忍并且享受分裂状态，因为在他们看来，过大的国家不利于公民民主的实行。城邦领土的过度扩张，便意味着公民集团的扩大，意味着公民与国家间关系的疏远以及公共生活的松懈甚至完全丧失。
——摘编自张宏杰《简读中国史：世界史坐标下的中国》
(1)概括材料中先秦时期思想界的特点，并分析其形成的原因。(2)古希腊人认为“过大的国家不利于公民民主的实行”。这一矛盾在近现代是如何得以解决的？请运用世界史的相关知识予以说明。
材料一 《孟子》中讲：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。 一正君而国定矣。” “徒善不足以为政，徒法不能以自行。”
《荀子》说 ：“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。”
材料二
《唐律疏议》规定“五刑”即笞、杖、徒、流、死。笞者，击也，又训为耻。徒者，奴也，盖奴辱之。规定的十大恶行，不孝为其中之一，责骂父母者以谋杀论处，父母身故密不举哀的判处流刑；唐太宗作《帝范》，可视为帝王之家的家训，唐朝有很多士人编撰家训，如王方庆作《王氏训诫》，柳玭作《戒子孙》等，家训重“忠孝”教育；《新唐书·柳公绰传》中说“家法备，然后可以言养人”；宰相崔祐甫曾云：“能君之德，靖人于教化，教化之兴，始于家庭，延于邦国，事之体大。” |
宋朝编的《宋刑统》条目与《唐律疏议》基本相同，《天圣令》以唐令为蓝本。朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。 |
明朝制定《大明律》，以唐律为蓝本，司法重视“例”，修订《问刑条例》；乡约宣讲朱元璋的“六谕”，用《大明律》来解释“六谕”；清朝沿袭明律，制定《大清律例》，乡约也延续明朝模式。 |
(2)阅读材料二，结合所学，简述唐朝至清朝前期法律与教化的演进，并谈谈你的看法。
材料先秦时期的有关社会保障方面的思想.对后世产生了深远的影响。《周礼》中记载“大司徒”负责实行荒政和救济孤寡等;“遗人”具体负责日常及灾荒时的救济与施舍;《周礼•地官司徒》中记载了“一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力……十有二曰除盗贼”等荒政措施.还规定了“令五家为比.使之相保……五族为党，使之相救；五党为州，使之相购（救济）”的救助措施；在为齐宣王解说周文王如何治理国家时.孟子说:'•老而无妻曰鳏.老而无夫曰寡，老而无子曰独.幼而无父曰孤。此四者.天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者"，强调“乡田同井，出入相友.守望相助.疾病相扶持.则百姓亲睦”。墨子主张通过利他和利我从而达到“人不独亲其亲.不独子其子，使老有所终.壮有所用.幼有所长.矜寡孤独废疾者皆有所养"的大同世界。
(1)根据材料概括先秦时期社会保障思想的主要内容。(2)根据材料说明先秦时期社会保障思想的特点。
荀子的刑法思想
材料一 “人之性恶，其善者伪（通‘为’，人为努力）也。”
“圣人化性而起伪（为），伪起而生礼义，礼义生而制法度。”
“故古者圣人以人之性恶……明礼仪以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”
“罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣……罚不当罪，不祥莫大焉。”
“赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子，若不幸而过，宁僭勿滥。”
——《荀子》
材料二
| 甲 | 荀卿则全是申韩（申不害、韩非，战国思想家），观《成相》一篇可见。他见当时庸君暗主战斗不息，愤闷恻怛，深欲提耳而诲之，故作此篇。然其要，卒归于明法制、执赏罚而已。他那做处粗，如何望得王通（隋代经学家）！ | 【宋】朱熹《朱子语类》卷第137 |
| 乙 | 荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成的。公正地说来，他实在可以称为杂家的祖宗，他是把百家的学说差不多都融汇贯通了。 | 郭沫若《荀子的批判》 |
(2)结合材料一的相关内容，选取材料二中的一种观点加以评述。
(3)你认为对“荀子刑法思想”的研究有何价值？
材料一 孔子向来是十分尊崇礼仪的，孔子所谓的礼，简单说是“仁礼”，是合乎仁德之“礼”，也就是合乎忠恕之道的外在行为规范。他以严格的外在礼仪形式来践行“礼”。《论语》中记载了很多孔子在日常活动以及朝会和出使时的种种守礼行为，如孔子在乡里之间温恭谦逊，在宗庙朝廷之上非常恭敬，孔子也不用红色和紫色作为平常的便装。孔子认为“礼制”作为一种政治制度，有两个重要的原则，即“尊尊”和“亲亲”。孔子认为要维护这种“尊尊”“亲亲”的等级制度和宗法制度，就必然要求不同的人在包括从车马服饰到钟鼎等器物使用上，都要在大小、质地、形制、数量各个方面加以区别。在孔子看来，普通人通过自己的努力完全可以成为“君子”。所谓“君子”是尚德的，他们一切以仁爱为出发点，所以又能表现出忠、信、恭、义、礼等种种美德。当然，孔子常说的“夏礼”与“殷礼”，就是指夏、商两代王朝的文化成就和整体文明状态。
——摘编自谢婧《孔子“仁”“礼”思想内涵及其当代价值》
材料二 荀子说：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”又说：“礼义生而制法度。”据此，荀子提出了“非礼无法”的思想。荀子突破了传统儒家只重视“礼”“仁”的思想格局，在治国策略上也改变了“德主刑辅”的传统，对于违礼的惩戒也打破了只按传统习俗柔性对待的方式，将“法”融入礼之中或将“礼”提到法的位置上，以此作为治理国家的手段。
——摘编自龚建平 边颜《简论荀子以“礼法”为核心的法思想》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括孔子“礼”的思想内涵。(2)根据材料二并结合所学知识，指出荀子对“礼”的思想的新认识，并分析其产生的背景。
材料一“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”“子曰:苛政猛于虎也。 ”
——摘自《论语》
材料二“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可衣帛矣。鸡、豚、狗、彘之畜，不失其时，七十者可以 食肉矣;百亩之田，勿夺其时，入口之家可以无饥矣。”“是故明君制民之产，仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”
——摘自《孟子》
材料三唐太宗说:“为君之道，必须先有百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”
——摘自《贞观政要》
请回答:
(1)概括材料一的主要思想。
(2)概括材料二的主要思想。
(3)材料一与材料二体现的思想有何关系。
(4)联系材料及所学知识，分析上述孔孟思想在唐朝贞观年间有何具体体现。
材料一 作为一个坚定的孔子的信徒……荀子又是诸子中的一个综合者，他批评庄子“蔽于天而不知人”，但同时对于庄子的天论，有很多的吸收，因此发展出“天人之分”的学说。
——严文明《中华文明史》（第一卷）
材料二 汉代人将孔子予以理想化，以此成为后代儒教历史的起点。可以说在武帝统治时期，儒教进入了支持汉王朝政治的时代……
——[日]鹤间和幸《始皇帝的遗产：秦汉帝国》
材料三 读图一和图二
儒学的传播 汉朝以后，儒家典籍传入越南、朝鲜、日本等国，这些国家纷纷建立孔庙，实行以儒学为主的开科取士。明清以后，孔子学说传到了西方，欧洲一些思想家也从儒学中得到启发、借鉴和鼓舞。 |
|
图一：儒学的传播 | 图二：2019年孔子学院全球分布图 |
(1)写出材料一中荀子和庄子所属学派，并根据材料概括战国时期各派思想发展呈现的特点。
(2)结合所学知识，谈谈你对材料二中“后代儒教历史的起点”含义的理解。
(3)材料三儒学的传播轨迹说明什么？结合孔子学院分布图和所学知识，概述其设立的意义。
材料一 《国语·周语）记述：周定王派人去宋国，此人在途经陈国时，看到那里“野有庾积，场功未毕”的“公田不治”景象。与此相反，一些奴隶主却尽量驱使奴隶从事荒田的开垦，使西周末期以来不在税收之列的私田急剧增加。周简王六年（前580年），晋大夫郤至公然与周王室争鋣田，双方各不相让，最后竟然到晋侯那里打官司。（吕氏春秋.异宝）记载，楚国令尹孙叔教死前告诫儿子，勿受封赏的良田，只取楚、越间的寝丘贫瘠土地，如此可保长有。
——摘编自朱绍侯等主编《中国古代史》（上册）
材料二 孟子拥护封建政治之主张，皆略同孔子。孔子欲存姬周以复兴封建；孟子则图于移朝易姓之后，重现“礼乐征伐自天子出”之盛世。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括当时经济发展呈现出的特征。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明孔子与孟子两人关于封建制认识的异同。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，指出影响孔子、孟子上述认识差异的因素。
材料 作为先秦儒家最后一位大师，荀子力图扭转儒家在政治上的被动局面，要使儒家学说为更多统治者采用。为此，针对孔孟非贤君不仕的观点，荀子将君主划分为三类：圣君、中君、暴君。臣子对圣君要“以顺上为志”，对中君要“有谏争，无谄谀”对暴君则要坚持原则立场采取温和渐进的手段向暴君讲明道理，引导其走向正途。反对“群臣去忠而事私"。荀子提出“君者，仪也，仪正而景正；君者，盘也，盘圆而水圆”。在选拔人才时君主应试做到“不性亲不恤贵贱，唯诚能之求”。
——据高春海《荀子人际关系思想研究》
（1）根据材料并结合所学知识，概括荀子关于君臣关系的主张。
（2）根据材料并结合所学知识，简评荀子的君臣观。
