1 . 吕思勉先生说“荀子最为后人所诋訾者，为其言性恶。其实荀子之言性恶，与孟子之言性善，初不相背也。”荀子和孟子主张产生反映了（     ）

A．生产力水平的差异	B．生产技术不同的革新度
C．社会大变革的时代	D．阶级利益立场的差异性

4 . 寻迹文化源，共享文明潮。阅读材料，完成下列要求。

材料一   作为一个坚定的孔子的信徒……荀子又是诸子中的一个综合者，他批评庄子“蔽于天而不知人”，但同时对于庄子的天论，有很多的吸收，因此发展出“天人之分”的学说。

——严文明《中华文明史》（第一卷）

材料二   汉代人将孔子予以理想化，以此成为后代儒教历史的起点。可以说在武帝统治时期，儒教进入了支持汉王朝政治的时代……

——[日]鹤间和幸《始皇帝的遗产：秦汉帝国》

材料三   读图一和图二

儒学的传播 汉朝以后，儒家典籍传入越南、朝鲜、日本等国，这些国家纷纷建立孔庙，实行以儒学为主的开科取士。明清以后，孔子学说传到了西方，欧洲一些思想家也从儒学中得到启发、借鉴和鼓舞。
图一：儒学的传播	图二：2019年孔子学院全球分布图

(1)写出材料一中荀子和庄子所属学派，并根据材料概括战国时期各派思想发展呈现的特点。
(2)结合所学知识，谈谈你对材料二中“后代儒教历史的起点”含义的理解。
(3)材料三儒学的传播轨迹说明什么？结合孔子学院分布图和所学知识，概述其设立的意义。

5 . 下表是与儒家天命观相关的部分内容，这反映出（     ）

《礼记.中庸》	万物并育而不相害,道并行而不相悖。
《荀子.王制》	人“序四时,裁万物,兼利天下”。
《史记.孔子世家)所载孔子言论	覆巢毁卵,则风凰不翔。何则?君子讳伤其类也。

A．天命观成为儒家核心思想	B．儒家强调凸显人类的主宰地位
C．渔猎仍是主要的经济活动	D．儒家主张天人和谐的生态伦理

7 . 荀子强调人要靠后天的努力以修身自强，他以自然之天取代人格化的上天，提出“天行有常”，进而主张“明于天人之分”，“制天命而用之”。这反映了荀子

A．强烈的人文倾向	B．明确的民本意识
C．礼法并重的主张	D．对人性恶的阐释

8 . 阅读材料，回答问题

材料 作为先秦儒家最后一位大师，荀子力图扭转儒家在政治上的被动局面，要使儒家学说为更多统治者采用。为此，针对孔孟非贤君不仕的观点，荀子将君主划分为三类：圣君、中君、暴君。臣子对圣君要“以顺上为志”，对中君要“有谏争，无谄谀”对暴君则要坚持原则立场采取温和渐进的手段向暴君讲明道理，引导其走向正途。反对“群臣去忠而事私"。荀子提出“君者，仪也，仪正而景正；君者，盘也，盘圆而水圆”。在选拔人才时君主应试做到“不性亲不恤贵贱，唯诚能之求”。

——据高春海《荀子人际关系思想研究》

（1）根据材料并结合所学知识，概括荀子关于君臣关系的主张。
（2）根据材料并结合所学知识，简评荀子的君臣观。

9 . 在人性问题上，荀子反对孟子的“性善论”，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响，只有礼法仁义才能“化性起伪”，使人改恶向善。这折射出荀子（       ）

A．背弃儒家基本主张	B．为贵族政治做辩护
C．最早提出以法治国	D．具有现实主义倾向

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   孟子征引孔子的说法：“天无二日，民无二王”，面对“天下恶乎定”这个问题，孟子说“定于一”。 墨子的政治梦想是“尚同”，建立一个层级鲜明、纪律严厉、绝对整齐划一、消灭个性和多样性的社会。老子认为，宇宙的本质是“一”。他说：“天得一以清，地得一以宁……侯王得一以为天下正”。 韩非子认为“一栖两雄”“一家二贵”“夫妻持政”是祸乱的原因。

希腊人极为推崇城邦独立自治制度，小国寡民的城邦是他们所能够想象的唯一的国家形式……希腊人容忍并且享受分裂状态，因为在他们看来，过大的国家不利于公民民主的实行。城邦领土的过度扩张，便意味着公民集团的扩大，意味着公民与国家间关系的疏远以及公共生活的松懈甚至完全丧失。

——摘编自张宏杰《简读中国史：世界史坐标下的中国》

(1)概括材料中先秦时期思想界的特点，并分析其形成的原因。
(2)古希腊人认为“过大的国家不利于公民民主的实行”。这一矛盾在近现代是如何得以解决的？请运用世界史的相关知识予以说明。