| A．是维护封建统治者利益的工具 | B．注重伦理和政治的紧密结合 |
| C．认为获得知识是搞好政治的根本 | D．强调治国是治家的重要基础 |
材料一 《孟子》中讲：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。 一正君而国定矣。” “徒善不足以为政，徒法不能以自行。”
《荀子》说 ：“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。”
材料二
《唐律疏议》规定“五刑”即笞、杖、徒、流、死。笞者，击也，又训为耻。徒者，奴也，盖奴辱之。规定的十大恶行，不孝为其中之一，责骂父母者以谋杀论处，父母身故密不举哀的判处流刑；唐太宗作《帝范》，可视为帝王之家的家训，唐朝有很多士人编撰家训，如王方庆作《王氏训诫》，柳玭作《戒子孙》等，家训重“忠孝”教育；《新唐书·柳公绰传》中说“家法备，然后可以言养人”；宰相崔祐甫曾云：“能君之德，靖人于教化，教化之兴，始于家庭，延于邦国，事之体大。” |
宋朝编的《宋刑统》条目与《唐律疏议》基本相同，《天圣令》以唐令为蓝本。朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。 |
明朝制定《大明律》，以唐律为蓝本，司法重视“例”，修订《问刑条例》；乡约宣讲朱元璋的“六谕”，用《大明律》来解释“六谕”；清朝沿袭明律，制定《大清律例》，乡约也延续明朝模式。 |
(2)阅读材料二，结合所学，简述唐朝至清朝前期法律与教化的演进，并谈谈你的看法。
观点 | 诸子 |
夫礼者，忠信之薄而乱之首 | 老子 |
克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉 | 孔子 |
无君臣，上下，长幼之节，父子，兄弟之礼，是以天下乱焉 | 墨子 |
礼者，法之大分，类之纲纪也 | 荀子 |
| A．当时礼崩乐坏的现状 | B．社会转型冲击文化发展 |
| C．诸子政治理念的差异 | D．恢复周礼是诸子的共识 |
材料一“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”“子曰:苛政猛于虎也。 ”
——摘自《论语》
材料二“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可衣帛矣。鸡、豚、狗、彘之畜，不失其时，七十者可以 食肉矣;百亩之田，勿夺其时，入口之家可以无饥矣。”“是故明君制民之产，仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”
——摘自《孟子》
材料三唐太宗说:“为君之道，必须先有百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”
——摘自《贞观政要》
请回答:
(1)概括材料一的主要思想。
(2)概括材料二的主要思想。
(3)材料一与材料二体现的思想有何关系。
(4)联系材料及所学知识，分析上述孔孟思想在唐朝贞观年间有何具体体现。
| A．以维护礼乐与王治为己任 | B．主动顺应社会与时代之变 |
| C．具有强烈的政治参与意识 | D．政治立场和主张渐趋一致 |
| A．天人合一相互感应 | B．顺应天道自然无为 |
| C．制约天命人道有为 | D．反对天道推行德制 |
| A．奠定了民本主义的思想基础 | B．强调了推行仁政的积极作用 |
| C．重申了道德教化的政治意义 | D．体现了小国寡民的社会理想 |
| A．儒家思想成为主流的意识形态 | B．楚国文化的独特魅力 |
| C．德行成为评判人物的唯一标准 | D．文化交融的趋势增强 |
| A．道法自然，无为而治 | B．礼法兼治，王霸并用 |
| C．以民为本，推行仁政 | D．恢复周礼，倡导仁义 |
材料一 荀子是先秦诸子学派之集大成者，其学说中一个非常重要的理论思想就是裕民经济思想。在荀子看来，一个国家的人民要富裕安康，人民，尤其统治集团必须节约用度，节约资源。他还提出为政当权者必须有德，做到廉洁自律、广济博施；广大人民则应勤俭节约、善藏其余、长虑顾后。荀子还看到了人民富裕与良好的政治经济政策的内在联系，提出了“以政裕民”的主张。
——摘编自周先进《荀子裕民经济思想的基本内涵》
材料二 当前，我国发展不平衡不充分问题仍然突出……浙江省在探索解决发展不平衡不充分问题方面取得了明显成效，具备开展共同富裕示范区建设的基础和优势，也存在一些短板弱项，具有广阔的优化空间和发展潜力。支持浙江高质量发展建设共同富裕示范区，有利于通过实践进一步丰富共同富裕的思想内涵……有利于打造新时代全面展示中国特色社会主义制度优越性的重要窗口……促进社会公平，增进民生福祉。
——2021年《中共中央国务院关于支持浙江高质量发展建设共同富裕示范区的意见》
(1)根据材料一，提炼荀子“裕民经济”思想的基本主张。
(2)改革开放后，中共因时制宜地提出了一系列实现“共同富裕”的精准策略。结合所学，说明推动浙江成为对外交往重要窗口的近代条约因素，以及改革开放以来国家继续推进浙江对外开放的举措。结合所学，简述我国在20世纪90年代初深化经济体制改革的举措。
