1 . 荀子主张“有良法而乱者，有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也”，墨子主张“天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也”。两者的主张都（     ）

A．推崇法家的思想理念	B．规范了统治者的行为
C．体现相同的政治立场	D．为治国理政提供建议

2 . 韩非的说理文明切犀利，揭破世间实情毫不掩饰。如《备内》指出，大臣能够“劫君弑主”，经常是利用君主与妻儿的关系得逞的;《亡征》一篇 竟然把亡国的征兆分析出四十七种之多。这表明韩非子的主张（     ）

A．力图匡正崩坏的伦理秩序	B．带有较强的实用主义色彩
C．宣扬以法治国的统治策略	D．意在总结国家治乱的经验

3 . 先秦法家普遍认为应该依法治国，以法为教，同时又认为通行全国，百姓家喻户晓的法令应由统治者一人制定，监督法令执行的官吏也由统治者一人管理。这表明当时法家的法治思想

A．实质仍是为人治服务	B．与现实政治相脱钩
C．巩固了君主专制体制。	D．基础是人性自私论

4 . 荀子认为“隆礼尊贤而，重法爱民而霸”；韩非认为“故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪”。据此可知，二者都

A．遵循传统礼乐制度	B．旨在提倡民本思想
C．主张明君治理国家	D．反对贵族徇私枉法

5 . 礼治与法治各有其长短，两者结合，形成优势互补的治国模式。下列各项中，与这一“治国模式”主张相符合的是（     ）
①“礼主刑辅”                    ②“节用爱人，使民以时”
③“本以霸王道杂之”               ④“以法为教”，“以吏为师”

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

6 . “圣贤”是中国人长久的人生价值追求。法家以为“农、战”是贤，儒家以为贤主要包括学识、行政能力与仁、义、正直、良心等道德，墨子则以为贤应包括兼爱、非攻，！节用及具有救民于匮乏和悲惨生活之中的宗教信念与使命。这说明先秦思想家（     ）

A．完成社会秩序重建	B．重视个人道德修养
C．关注社会现实需要	D．提倡建立精英政治

7 . 战国时期思想家申不害认为，威胁君主地位的主要危险来自左右大臣，要防止臣下察觉到国君的意图和虚实，必须“无为而治”，即“藏于无事，示天下无为”。对这一主张理解正确的是

A．强权术以威慑臣下	B．道法并用以维护统治
C．扬礼义以教化民众	D．外儒内法以加强集权

8 . 韩非子的思想适应了中国历史发展一定阶段的需要，在中国古代封建中央集权制度的确立过程中发挥了理论指导作用。下列符合韩非子思想的是
①圣人执要，四方来效                    ②向使无君，人各得自私也
③制天下而征诸侯者，以其威势也   ④刑过不避大臣，赏善不遵匹夫

A．①②④

B．①③④

C．①②③

D．②③④

9 . 百家争鸣是我国历史上第一次思想解放运动。下列主张与“明其法禁，察其谋计。法明，则内无变乱之患；计得，则外无死虏之祸。故存国者，非仁义也”这一主张属于同一流派的是

A．“当时而立法，因事而制礼”	B．“道之以德，齐之以礼，有耻且格”
C．“无为而尊者，天道也”	D．“摩顶放踵，利天下为之”

10 . 墨家主张，工匠在制作工艺时需要按照规矩实施，工匠按照规矩才能裁决，君主要想国家稳定、各级官员听从指令，也需要法律做依据，利用法律做统治的工具。由此可知，墨家（     ）

A．代表地主阶级利益	B．肯定国家治理需要法律
C．主张加强中央集权	D．力图恢复西周礼乐制度