1 . 唐王朝在西南边疆地区对归附的少数民族，设置羁縻府、州、县，封少数民族酋领为都督、刺史、县令，略微加以管束。元初，推行土官制，朝廷对归顺的西南各族首领授予原职，允许世袭，而在其境内派宗王率部驻守以进行监督。这一变化（     ）

A．实现了对西南边陲的垂直管理	B．反映出当地民族融合趋势加强
C．强化了少数民族文化认同意识	D．利于稳定西南边地的社会秩序

2 . 安史之乱期间，叛乱肇始地幽州界内各羁縻州下的少数民族“入据河朔，其部落之名无存者”。安史之乱后，更是大量流散于河北各州。据此可知，当时河北一带（     ）

A．民族交融趋势加强	B．藩镇群起对抗朝廷
C．农耕经济严重破坏	D．人地矛盾愈发突出

3 . 唐贞观八年，吐蕃赞普松赞干布嗣位，唐太宗遣使祝贺，松赞干布听说突厥和吐谷浑都娶了唐朝公主，于是遣使求婚，唐太宗没有答应。吐蕃开始用武力要挟，进犯唐朝的松州，但被唐军击败。贞观十四年，吐蕃再次求婚，次年唐太宗命礼部遣使送文成公主嫁松赞干布。该事件表明（     ）

A．唐政府理性处理唐蕃关系	B．中央集权制呈现强化趋势
C．吐蕃日渐被纳入唐朝疆域	D．唐蕃关系取决于唐朝国力

4 . 胡旋舞，是隋唐时期最为盛行的一种民族舞蹈、是西北地区少数民族民间舞蹈融会了中亚等乐舞而形成的。下图为敦煌莫高窟壁画的唐代《胡旋舞》（现代摹本局部），该图（     ）

A．印证了各民族间互相交融趋势	B．体现出东西方文化融会贯通之美
C．彰显了大唐壮阔欢腾盛世景象	D．反映出隋唐石窟文化领先于世界

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   多民族是中国最基本的民族国情，中国有着丰富的民族思想，其核心是华夷观，在中华民族的形成发展实践中，逐渐形成了“华夷共祖”“华夷一体”的中华民族共同体意识。中华多民族国家形成的过程，是一部华夏文化与蛮夷戎狄的文化不断融合，华夏集团不断吸收消化蛮夷戎狄，使蛮夷戎狄不断进入华夏集团从而使中国和中华民族从小到大不断发展的历史。“华夷”虽有二元的含义，但“华夷”本身即具有民族共同体的含义。先秦时期华夏族被简称为“华”，“华”之外的民族群体在很多情况下被泛称为“蛮夷戎狄”，两者共同生存发展于夏商周疆域之内。“蛮夷戎狄”仅仅是一种文化分类，并没有民族歧视含义。

——摘编自王柯《文明论的华夷观——中国民族思想的起源》

材料二   司马迁创造性地表达了“华夷共祖”的民族思想。唐太宗提出了“夷狄亦人，以德治之，可使如一家”的观点，还打破“华夷”界限，认为：“自舌皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”唐太宗“爱之如一”的思想就是“华夷一体”的思想，就是中华民族共同体意识。

——摘编自王文光、马宜果《古代华夷观与中华民族共同体意识的形成和发展》

材料三   王文光学者认为古代华夷观反映了中华各民族在历史发展过程中民族融合的基本规律和趋势，其产生的凝聚力对于中华民族的形成和发展起到重要作用。段超学者认为古代华夷观不仅推动了中华各民族的交往交流交融，还对中华民族共同体的形成与发展有着积极的推动作用。

——摘编自王文光、马宜果《古代华夷观与中华民族共同体意识的形成和发展》

(1)请根据材料一和材料二并结合中国古代史相关知识举例说明“华夷共祖”和“华夷一体”。
(2)根据材料三，概括两位学者对古代华夷观的共同认识，并说说如果要了解中华民族共同体意识形成和发展等内容，还有哪些途径？
(3)根据材料并结合所学知识，简述古代华夷观的时代意义。

6 . 有学者在论及民族关系时指出：“东西民族之动息，亦各有其时，月氏、匈奴，皆自东徂（往）西也；铁勒、突厥、回纥沙陀黠戛斯，则自西徂东者也。……东西民族动息之交替，实在唐世，读隋唐、五代史者，于此义亦不可不知。”材料反映出，在唐朝（     ）

A．华夏认同逐渐定型	B．民族之间互动交融趋势明显
C．文化星现开放多元	D．多民族国家的统一进程加快

7 . 唐德宗时，回鹘曾因助唐平史朝义之乱，便恃功“不修蕃臣礼”。贞元四年（788年），唐德宗许咸安公主与之，回鹘可汗“礼甚恭”，并说“昔为兄弟，今为子婿，半子也”。这一变化说明唐代（     ）

A．加强了对回鹘地区的管理	B．天下共主的局面促成国家大一统
C．注重与周边民族的交流	D．少数民族政权威胁中原王朝统治

8 . 唐朝蕃将普遍改写谱系、祖籍。李楷固本为契丹人，但自称是李陵后人；安兴贵本为西域胡族，却与轩辕氏搭上关系；吐谷浑王慕容氏是鲜卑人无疑，却攀上射日英雄后羿。与此同时，他们的心态、思想渐起变化，洞悉儒家教化，崇尚忠君爱国，讲究孝道文雅。这种现象说明
（       ）

A．中华的观念得到认同	B．少数民族加速封建化
C．各民族接受儒家思想	D．唐朝民族政策开放

9 . 唐代饮食起居总结了南北朝时期的汉、胡分野，整合为新的方式；唐代服饰参考胡服，成为窄袖、瘦腰、翻领、着靴，外面再披上一件长衣……学者在《说中国：一个个不断变化的复杂共同体》中评价到“唐代文化的接受能力，可能是中国历来最强的。”唐代文化的接受能力(     )

A．拓宽了唐文化影响范围	B．丰富了中华文明的内涵
C．消除了民族文化的差异	D．加速了少数民族的汉化

10 . 自古以来，边疆、民族治理思想便与社会思潮存在着千丝万缕的联系。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。

材料一   自夷夏意识产生以来，“夷夏之辨”便成为主导和决定边疆理念发展的重要因素，其本质是不同文化背景下各族群之间的现实竞争。春秋时期，孔子把区分夷夏的标准由血统改为礼术，从而使传统观念中不可跨越的夷夏之别具备了松动的可能，使得夷夏之间的互转成为可能。孔子称：“故远人不服，则修文德以来之。”《礼记·曲礼》云：“礼闻来学，不闻往教。”孟子亦称：“夫子之设科也，往者不追，来者不距（拒）。”

材料二   随着新儒学整合的不断深化，董仲舒的边疆理念表现出强烈的“有为”倾向。董仲舒提出了“王者爱及四夷”的观点：“故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身……如此者，莫之亡而自亡也。”四夷亦属天下、万物的范畴，王者有爱其之权利，亦有爱其之义务。爱及四夷，体现了身为王者主动施爱于四夷的积极心态。至汉武帝之世，华夏族群即将完成最后的整合与重建，爱华夏于内的任务基本完成，爱及四夷成为新的时代使命。董仲舒所强调的“大一统”思想，即“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”,是其边疆观念的理论基础，与汉武帝的政治需求有着高度契合。

——以上材料均摘编自袁宝龙《秦汉新儒学转向与汉武帝边疆思想体系的构建》

(1)概括先秦至汉代儒家的边疆思想倾向的变化，并指出这一变化的政治实质。
(2)说明董仲舒边疆思想形成的社会背景。
(3)从魏晋至清中叶任选一个时期，试举一例说明社会思潮对边疆或民族治理的影响。