材料一：饮茶文化的兴起始于南方，直到唐朝中晚期北方人民也开始大量地饮茶，茶不再是达官贵人的专有物，茶叶逐渐成为人们生活中的必需品。我国著名的茶马古道始于唐朝时期的“茶马互市”，贸易的需要使得茶叶被大规模种植，为促进当时茶文化的发展提供了物质基础。唐宋时期出现了我国著名的青瓷和白瓷，同时烧出了成熟的黑、黄、唐三彩以及彩釉等瓷器，这些瓷器的出现为泡茶工艺提供了必不可少的物质载体，使得唐宋时期的茶文化变得更加细腻和精致。唐宋时期出现的禁酒令也为饮茶文化的发展提供了重要的条件，人们以茶代酒，进而促进了饮茶风尚的传播。唐诗宋词中的文化元素，及时行乐、豁达不羁、为国效力等思想也为唐宋时期的茶文化奠定了古朴清新、积极入世的核心内容，这可能与当时较为开放的社会以及宗教有关。这一时期的文人墨客大都讲究“天人合一”……
——摘编自余飞《唐宋茶文化的兴盛原因及其与人之心性修养的研究》
材料二：唐宋时期，是我国古代茶文化的兴盛期。政治上，茶叶外交、贡茶、赐茶成为常态，既维系了与少数民族、外邦的联系，也使得茶文化作为华夏文化符号对外输出；经济上，鼓励茶叶种植和贸易，茶马古道、茶税、茶法等逐渐成熟；文化上，茶诗、茶词、茶艺、茶礼、茶俗、茶寮、茶馆等茶文化子系统要素得以全面蓬勃发展，并与儒释道文化互动互构，成为“无异米盐”、百姓须臾不离之物，最终完成了“天下一统”的茶文化共同体建构与认同。
——摘编自周瑞春《从夷夏到天下：茶文化共同体之路》
请回答：(1)根据材料一和所学知识，概括唐宋茶文化兴盛的推动因素。
(2)根据材料二和所学知识，分析唐宋时期茶文化承载了怎样的社会功能?
材料 秦汉“中国一统”，首次以单一式的“车同轨，书同文，行同伦”及郡县官僚制管辖编民，将黄河中下游与长江中下游农耕区整合为一体，为汉唐文明的辉煌及辐射周边提供了必要的政治秩序及演进基础。元明清“华夷一统”囊括中土和塞外，形成了华夷多元的复合共同体。元朝肇始的制度、文化、族群复合式的“华夷混一”，到明清时期有了较成熟的“华夷一统”之实。由于元明清“华夷一统”的演进，复合式共同体的中国由“小”变“大”，多民族统一国家、中华文明结构及传统王朝序列等在新时空格局下皆得到了相应的完善升华。
——摘编自李治安《秦汉以降“大一统”秩序的华夷交融演进》
结合史实阐释中国古代历史上的“一统”。（要求：观点明确，史论结合，论证充分，表述清晰，逻辑严谨）材料 敦煌是一个历史悠久的文化名城，其命名始于汉代，汉武帝于元鼎六年（公元前111年）置敦煌郡，都尉府所在地实际上就成为敦煌郡城市的雏形，敦煌城市由此兴起。图1、图2、图3分别为汉代、唐代、清代敦煌故城形态演变，图中角墩、马面、羊马城等都属于城防系统。
——摘编自王新敏、石培基、聂晓英《历史时期敦煌城市演变与影响因素分析》
(1)根据材料并结合所学知识，概括汉代、唐代、清代三个历史时期敦煌城市规划的特点。(2)结合所学知识，谈谈你对上述敦煌城市规划材料的认识。
材料 唐代出现了多个新兴节日。开元十七年（729年），百官表请以唐玄宗生日为千秋节（皇帝诞节），得到唐玄宗首肯，唐玄宗还下令允许“天下诸州咸令宴乐，休假三日”。天宝五年（746年），陈希烈上奏，“太圣祖玄元皇帝（老子，唐奉其为始祖）以二月十五日降生……请同四月八日佛生日，准令休假一日”。这一建议得到皇帝首肯。贞元五年（789年），唐德宗颁布《二月一日为中和节敕》：“朕以春方发生，候及仲月，勾萌毕达，天地和同，俾其昭苏，宜助畅茂。自今宜以二月一日为中和节……内外官司休假一日。”在中和节这一天，百官要献农书，民间要用青色的袋子装着谷物及瓜果种粒来赠送亲友。此外，迄今仍堪称“大节”的清明节和中秋节也在此时诞生。据史料统计，唐代节假日的总天数超过了40天。
——摘编自张勃、李学娟《唐代节日特征述论》
(1)根据材料，概括唐代新兴节日出现的原因。
(2)结合所学中国古代史知识，补充一条唐代新兴节日出现的原因并加以说明。
5 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 汉唐时期， 中央政府根据天山南北社会经济发展水平的不同在治理新疆时都把重心放在天山南部。西汉政府治理西域后，设西域都护府及所属的副校尉、丞、司马、侯、千人等官员。唐朝治理机构比汉朝更加健全完善。州、县机构人员齐备、分工明确，下设更低一级的乡、里等基层组织。唐朝政府治理西域后，先后设立十二个县，实行都县制度。在实施规范完备的政治、军事等方面的政策的同时，还制定实施了一些经济方面的政策。如在新疆东部实行郡县制度的地区，唐朝政府把在内地实行的府兵制、均田制、租庸调法等都在这里推行。
——-摘编自李国强《历代中央政府治理新疆模式的发展演变与启示》
材料二 晚清时期新疆最严重的暴乱是始于 1865年至1877年浩罕国阿古柏匯帮的野蛮入侵。在阿古柏入侵新疆之时，1871年沙俄军队入侵伊犁，两个月后伊犁沦陷。英国也虎视眈此，意图瓜分中国西北。左宗棠大声疾呼收复新疆势在必行，最终得到了晚清政府的支持。1876年初，左宗棠“抬棺西征”。九月，乌鲁木齐、昌吉、呼图壁等地被收复。阿古柏集团覆灭。1880年左宗棠挺进伊犁，对俄军形成军事威慑态势。在此背景下，清延派曾纪泽赴俄谈判，于1881年签定《伊犁条约》，收回了伊犁地区的领土主权。1884 年清延宣布成立新疆维吾尔自治区。从此，新疆废除了伯克世袭制度，既减轻了农民负担，又增强了防范外国侵略势力与当地伯克相互勾结、发动分裂叛乱的能力。左宗棠还致力于改善当地的运输环境，大规模招收流散人员，开渠凿井屯田，振兴农牧蚕桑。
——摘编自邵纯 《左宗棠收复新疆的历史功绩》
(1)根据材料并结合所学知识，概括汉唐时期中央政府治理新疆的主要特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析晚清政府出兵收复新疆的背景及历史意义。
材料一 唐太宗沿袭汉魏六朝以来的和亲政策，并加以发展和创新，积极与少数民族首领和供职朝廷的少数民族上层联姻。唐太宗在平定东突厥后，采纳中书令温彦博的建议，将约十万户突厥人移入中原，保全其部落，帮助他们发展农业生产，并从中挑选百余人担任京官武职。贞观二十年（公元646年），唐太宗出巡灵州，与诸部落首领会盟，史称“灵州会盟”。随后，唐朝在漠北建立羁縻府州，西北地区由战乱走向和平。
——摘编自王朝海《唐太宗李世民为何被称为“天可汗”？》
材料二 在世界文明史上，许多文明的衰亡都与异族的入侵有着极大的关系。然而，尽管中国古代也历经无数次改朝换代，亦或异族入侵和少数民族入主中原，但无论如何，后来的胜利者往往都会承认前一王朝在政治上与文化上的合法性。中华文明不仅没有遭到毁灭性的摧折，反而通过不断吸纳不同民族的优秀文化，最终不分夷夏，更加枝繁叶茂。
——摘编自郭晓东《中华文明何以赓续不已》
(1)根据材料一、概括唐太宗处理民族关系的措施。(2)根据材料并结合所学知识，分析中华文明“枝繁叶茂”的原因。
材料 传统史籍不会刻意留存某些个体生命的生活痕迹，作为地下文物的墓志则寄托了生人对逝者的哀思。墓志常以固定格式记述墓主人的出身、经历、仕宦或家庭生活等内容，末尾以铭文对墓主人的一生进行概括，故又称“墓志铭”。唐朝开放包容，各族人士寓居中土，甚至终老华夏，他们的墓志书写透露出这一时代背景下的真实细节。
| 墓主人 | 民族 | 墓志主要内容 |
| 何文哲 | 粟特人 | 任职禁军，救君主于危难。 |
| 康君 | 粟特人 | 金鞍宝马，去来三市之傍；绥颊高谈，出入五侯之第。陆大夫之宴 喜，愿得分庭；孙丞相之招贤，方齐置驿。 |
| 米继芬 | 米国人 | 其先西域米国人也，……终任官为左神策军故散副将、游骑将军、守左武卫大将军同正兼试太常卿。……信行为远迩所称，德义实闾里咸荷。 |
| 安思温 | 粟特人 | 儒释二门，特加精意。篆隶得回鸾之妙，庄周自天性之奇。 |
——摘编自蒋爱花《四海同风；墓志所见唐代的民族交流融合》
(1)根据材料并结合所学知识，简析以上唐代墓志出现的时代背景。(2)根据材料并结合所学知识，指出以上唐代墓志具有的史料价值。
安史之乱后，吐蕃贵族乘虚攻占河西、陇右，民众“丁壮者沦为奴婢，种田放牧”；“嬴老者咸杀之，或断手凿目，弃之而去”，人民日夜思归唐朝。唐后期由于吐蕃灾荒连年，内乱不断，唐朝乘机收复了部分失地。大中二年(848)，张议潮率领沙州(敦煌)人民起义，驱逐吐蕃守将，自摄州事。此后一二年间，张议潮修治兵甲，且耕且战，收复甘(张掖)、肃(酒泉)二州。五年正月，宣宗任命张议潮为沙州防御使。同年八月，张议潮兄张议潭入朝，献上十一州图籍。宣宗遂于沙州置归义军，以张议潮为节度使，不久，加授左仆射。张议潮加强战备，兼之富有军事才干，屡次击败吐蕃军，稳定了河西的政治局势。懿宗咸通二年(861)，议潮率蕃汉兵七千人收复凉州(武威)；八年，议潮入朝长安，诏授司徒、右神武大将军。张议潮还积极恢复农业生产，兴修水利，发展灌溉，“训以华风，咸会训良，轨俗一变”。河西人民赞曰：“河西沦落百余年，路阻萧关雁信稀。赖得将军开归路，一振雄名天下知”。
——摘编自《中国大百科全书·中国历史卷》
(1)根据材料并结合所学知识，概括张议潮收复河西地区的原因。(2)根据材料并结合所学知识，简要评价张议潮的历史功绩。
材料一 周朝贵族举行饮食礼，往往“以乐侑食”。乐的功能，在于营造“肃雍和鸣”的庄严气氛，目的在于激起宗族群伦之间的群体认同和文化认同，从而创造出和谐的社会秩序。周朝饮食礼用乐尚有更深的文化内涵。《礼记·文王世子》云：“乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文”“礼乐皆得，谓之有德。德者得也”。乐是作用于内心，礼是形诸外，二者相互作用于内心，形成内心之和与外在之顺的完美统一。饮食礼仪之中，在礼乐作用下，和在人心，敬在外貌，相互协调，内和外顺，从而实现人的内在德性与外在礼仪的和谐。
——摘编自曹建墩《论周代饮食礼仪中的和谐之道》
材料二 唐朝是我国封建社会繁荣鼎盛时期，同时还处在社会结构、思想观念等转变的重要阶段，从而孕育出博大精深而又富于创新，兼容并包而又独具特色的大唐饮食文化。早先从西域传入的胡饼至唐朝经过辗转流变，盛行于社会各阶层，成为一代饮食风尚。贞观十四年（640年），葡萄酒制作方法通过官方途径传入内地，唐太宗进兵西域，在高昌设西州；而开元十五年（727年），中亚的史国又向唐献“蒲桃酒”，使唐朝葡萄酒的品种更为丰富。此外，各种饭馆、酒楼等供应膳食的店肆日益普及（打破了早先“市”的界限），同时饮食行业经营更加多样化：有卖粥饭的、有卖胡饼、蒸饼的，还有卖酒菜的；不仅有酒楼、酒家，还有推小车卖蒸饼之类的流动售货摊等。
——摘编自闫莉《从饮食文化看大唐世风流变》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出周朝餐饮文化的社会功能，并说明其形成的因素。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括唐朝餐饮文化的特色，并分析其反映的时代特征。
材料
唐代兴起茶马古道，北宋与藏区建立“以茶易马”互市制度，史载：“(宋人与吐蕃)商人博易，甚有信而不受欺绍，商人有信则相与如至亲，借贷有所不吝，岁望其一来，不来则数数念之。”“乾道癸巳(1173年)冬，忽有大理人李观音得、董六斤黑、张般若师等……皆有礼仪。擎诵佛书，碧纸金银字相间。”藏族英雄史诗《格萨尔王传》写道：“汉地的货物运到博(藏区)，是我们这里不产这些东西吗? 不是的，不过是要把藏汉两地人民的心连在一起罢了。”
——摘编自张嘉琳、梁长平《茶马古道促进民族交往交流交融的贡献与价值》
解读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代相关史实，加以论述。(要求：观点合理、明确，史论结合。)
