1 . 《汉谟拉比法典》规定：“倘自由民对另一自由民有谷或银之债权，不通知谷物主人，即从谷仓或谷场取去谷物，则此自由民因其不通知谷物主人而擅从谷仓或谷场取谷，应被检举，彼应全部交还其所取之谷，且丧失其全部。”这说明当时（     ）

A．私有财产受到保护	B．违约现象比较普遍
C．农业生产较为发达	D．奴隶主利益受保障

2 . 《汉谟拉比法典》规定：债奴由终身改为三年为限，期满即恢复自由民身份。负债的自由民遇旱涝灾害，不付当年债谷，另订还债新期限；债权人擅自提高利息者，丧失其贷付之物。这些规定有利于（     ）

A．规范商人经济行为	B．加速社会阶层分化
C．奴隶制经济的发展	D．建设民主政治体制

3 . 古巴比伦王国《汉谟拉比法典》规定：“凡是私有财产丢失，负责保管私有财产的管理者便会受到相应处罚，并被要求对财产丢失者进行赔偿。”由此可知，古巴比伦（     ）

A．立法注重服务现实生活	B．极力维护奴隶主的利益
C．确立了"以法治国"原则	D．财产私有制度开始确立

4 . 古巴比伦王国曾出台了诸多针对欺行霸市、哄抬物价、掺假伪造等不正当竞争现象的法律条文。如《汉谟拉比法典》第108条明确规定：“倘卖酒妇不受谷以为西克拉之费，而按超重的砝码收银，而西克拉之定率量比之谷物之定率量为低，则此卖酒妇应被检举。”这说明古巴比伦（       ）

A．立法思想蕴含着契约精神	B．法理内涵得到了有效补充和完善
C．市场管理注重物权的保护	D．国家治理利于强化法律的适用性

5 . “王权自天而降”是古代两河流域的一个基本思想,每当改朝换代之际，国王总要重新编撰新的创世神话,比如苏美尔时期创世主是恩利勒，巴比伦时期变成了马尔杜克，亚述时期则是阿淑尔。国王这样做的主要目的是（     ）

A．获得政权的合法性	B．延续神话的传统
C．加强对祖先的崇拜	D．增强文化的认同

6 . 《汉谟拉比法典》在前言和结语部分都提到：法典的制定来自神的旨意，后世若违背法典就是违背神意，必然遭到“神罚”。这一现象的出现源于（     ）

A．宗教祭司对世俗贵族的支配	B．“王在法下”政治传统的深远影响
C．商品经济和契约精神的发展	D．人民认识和改造自然的能力较低

7 . 阿摩利人是来自两河流域西部的叙利亚地区的游牧部落，进入两河流域的乌尔第三王朝后，他们很快掌握了阿卡德楔形文字，于是得以从事信使、商人、牧羊人等各种职业，甚至担任政府的高级官吏。很多阿摩利人还通过服兵役的方式，成为乌尔军队的重要组成部分。阿摩利人的这些转变（     ）

A．反映了古巴比伦农耕文明的高度繁荣	B．增进了其对两河流域文化的认同感
C．凸显了两河流域多元文化的交流互鉴	D．体现了古代两河流域文明的封闭性

8 . 诺亚与洪水的故事是欧洲在中世纪以来文学艺术中最常见的题材之一。而且包括巴比伦、希腊、印度、中国等文明古国在内，世界各地绝大多数文化中都有形形色色的世界大洪水传说。这类传说体现了（     ）

A．早期人类文明的共性	B．宗教神学的广泛传播
C．远古生态环境的恶劣	D．人文思想的初步觉醒

9 . 乌鲁克、乌尔是先后在平原称雄的苏美尔城邦，尼尼微、巴比伦则渐次成为当时周边世界的重要贸易中心，这些地区考古出土了数以万计的用楔形文字写就的泥板文书，其中多数是与商业贸易、管理活动有关的。这种状况利于（     ）

A．两河流域民主政治确立	B．确保西亚文明的连续性
C．西亚文明的发展与传播	D．西亚雕版印刷术的发展

10 . 古代印度文明史因20世纪初考古发现被上推到公元前3千纪。古代西亚文明最初只有《圣经》的零星记载，19世纪以来考古发现了大量遗址、泥版文书，才发现了苏美尔、阿卡德和古巴比伦等文明。这表明（     ）

A．人们对古代文明的认识是不确定的	B．考古发现能够创造新的古代文明
C．古代文明史的研究在过去重视不够	D．历史研究需要不断了解学术前沿