1 . 甘地与民族解放

材料一   甘地认为，英国用廉价的大工业纺织品打碎了印度的手工纺织业，从饥饿的农民和手工业者手中抢走了最后一碗饭。工业文明导致了损人利己的疯狂行为，使人精神堕落。甘地发起了手工纺织运动，提出“纺车轮的每一次转动，都在纺着和平、善良和仁爱”“可以为印度半饥饿的半失业的妇女找到工作……并且用这种棉纱来织布给印度人民穿”。

——摘编自彭树智《甘地的农村经济思想及其道德观》等

材料二   20世纪20年代，中国对甘地的报道多是翻译外国文章，对甘地以赞同、景仰为主。

1930年，非暴力不合作运动第二阶段开始，中国一些国际问题专家和旅居印度的学者，撰写大量文章，指出不合作运动中上层只顾自己利益，不同教徒存在矛盾，反英力量分散，无力抵御英国镇压。中国共产党领导的中华全国总工会发表文章，呼吁印度无产阶级夺取革命领导权，只有“破碎‘非武力抵抗’和改良欺骗，革命才能更扩大的发展”。

九一八事变后，民众将不抵抗比同于甘地的非暴力。有报刊指出“中国的不抵抗主义仿效甘地非武力抵抗何其相像”。西安事变时，西北军打出“我们要做中兴的少康（夏朝君主），不做亡国的甘地”的标语。

1938年，中国报纸报道了甘地捐助中国救护车的消息，称其“为国际社会向中国表示同情之新例证”。1939年，国民党《中央日报》发表《甘地同情我抗战》，报道甘地呼吁印度全国向“为世界主持正义而战之中国人民加以救济”，共产党《新中华报》发表《可贵的同情——甘地向印人呼吁援助中国人民》一文。

——摘编自唐文权《甘地两次不合作运动在当年中国的反响》等

(1)依据材料一并结合所学，简析甘地发起手工纺织运动的目的。
(2)阅读材料二、解读20世纪30年代甘地在中国的形象变迁。

3 . 服饰往往不是简单的穿着问题，透过服饰之“面”，或可窥见其社会治理、经济生活和文化交流传播之“里”。

材料一

甘地，1909年

甘地（右）着土布服装，1940年

（我）从一个坚定的忠诚者和合作者，演变成一个不妥协的非忠诚者和不合作者。……采取不合作的态度，以摆脱（印英）双方现存的不自然状态。 ——《甘地在法庭上的书面说明》，1922年 （手工纺织）被消灭了…各种规定更加重了农民负担。…关税显然优待英国货… ——国大党《独立日誓词》，1930年

材料二

孙中山，1883年	孙中山，1911年	孙中山，1924年	孙中山，1924年
从前改朝换代，必改正朔，易服色，现在推倒专制政体，改建共和，与从前换朝代不同，必须学习西洋，与世界文明各国从同。 ——孙中山《与马君武等的谈话》，1911年12月27日 去辫之后，亟于易服，……于是争购呢绒，竞从西制，致使外货畅销，内货阻滞……（或许可以）博采西制，加以改良……其要点在适于卫生，便于动作，宜于经济，壮于观瞻。同时，又须丝业、衣业各界力求改良，庶衣料仍不出国内产品。 ——孙中山《复中华国货维持会函》，1912年2月4日 1924年元旦，孙中山做出一个引人注目的重要的着装改变。他特意穿着一套用绸缎制成的黑褂蓝袍作为礼服。……曾长期视满服为“虏俗”，必欲“学习西洋”“易西服”的孙中山，面对保护国货的困境，……已有心做出妥协。——杨奎松《辛亥以来国人着装“西化”的成因与经过》

(1)结合材料及所学，归纳甘地与孙中山的服装变化，简述这些变化传递的关乎社会治理与经济生活的理念。
(2)从文化传承、交流与传播的维度观察，服饰的这种变化又具有何种意义？
(3)你如何认识服饰变化的“面”与“里”？

9 . --战后，--些殖民地半殖民地国家掀起了民族教育运动，下表为参与此次运动的部分国家及其采取的主要措施。

国家或地区	民族教育运动的内容
印度	抵制殖民当局控制的官办学校，广泛建立民族学校，普及初等教育。
埃及	实行一种坚定的和自由的教育政策，竭尽全力维护埃及的民族性，帮助每一个埃及人养成爱国主义精神和民族尊严感。
拉丁美洲	推行欧美的教育模式，对教育进行所谓实证主义的改革，扩大学校教育的机会、发展人民民族主义精神。

这些国家采取这些措施旨在（     ）

A．维护本民族的文化传统	B．反对殖民主义文化教育侵略
C．推广欧美教育模式发展	D．巩固民族解放运动发展成果

10 . 斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》写道：“欧洲的全球霸权在1914年时似乎是牢固的、永恒的，但只要人们较清醒地回顾一下，便可轻易发觉，殖民地世界中潜伏着的复仇者正在慢慢觉醒，正在对西方统治权发起最早的攻击。”其中加速西方霸权衰落的主要原因是（     ）

A．资本主义经济危机的爆发	B．亚非拉各洲的民族觉醒
C．西方国家之间的矛盾斗争	D．第一次世界大战的爆发