1 . 教皇英诺森三世在位时期（1198-1216），积极干预各国政事，对各国君主指手画脚，其权势已伸张至全欧洲。从他写给欧洲各国君主的6000余封书信来看，满纸都是威胁警告之辞。他声称：“教皇的责任是看管罗马帝国的利益，因为罗马帝国起源于教皇统治，而且从教皇那里取得它的最终权力。“这主要反映了当时（     ）

A．教皇直接管理各国政事	B．教会垄断知识和学术
C．政教合一局面开始形成	D．教权凌驾于王权之上

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   在中世纪，所有的西方基督教徒都属于天主教会，所有受过教育的人都使用拉丁语。欧洲人没有效忠国家的概念，他们首先认为自己是基督教徒，其次是某一地区如威尼斯的居民，最后才可能是英格兰人、法兰西人、德意志人。

——摘编自刘成《英国现代转型与工党重铸》

材料二   路易十四宣称“朕即国家”。其含义有三层：皇帝拥有这个国家，皇帝是国家范围内一切财产和权力的最终拥有者，尽管臣民的财产可以买卖，但臣民的财产处分权仅来自皇权的默认和授予，皇帝只要愿意，可以任何方式剥夺臣民的这一权利，而宰相及官僚系统的权力也都来自皇权的授予；皇帝代表这个国家，皇帝是整个国家的象征，皇帝的形象代表国家的形象，皇帝的意志代表国家的意志；皇帝的家族之命运即国家之命运，皇家灭亡即国家灭亡，皇家富有即国家富有，臣民必须承担保证皇家永远兴旺的义务。

——摘编自任见《法国史传》

材料三   第一条：人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等。社会差别只能建立在公益基础之上。第二条：一切政治结合均旨在维护人类自然的和不受时效约束的权利。这些权利是自由、财产、安全与反抗压迫。第三条：整个主权的本原根本上乃存在于国民。任何团体或任何个人皆不得行使国民所未明白授予的权力。……第十条：任何人不应为其意见甚至其宗教观点而遭到干涉，只要他们的表达没有扰乱法律所建立的公共秩序。

——摘编自法国《人权与公民权宣言》(1789年)

(1)根据材料一并结合所学知识，指出中世纪法国人的国家观念状况，并简析这种状况出现的原因。
(2)根据材料二、三并结合所学知识，指出17-18世纪法国人国家观的变化，并简析这一变化对国际关系的影响。

3 . 西罗马帝国的灭亡、法兰克王国的建立让罗马教会必须要适应新的环境，寻求新的政治保护和依靠，以振昔日的权势。而法兰克王国从克洛维到查理大帝，为了巩固统治和进行扩张，也深知需要罗马教会这样一个有力的精神工具。这表明，法兰克王国时期（     ）

A．教会的权力大于世俗王权	B．基督教控制了西欧精神世界
C．国王利用教会扩大了疆域	D．教会与王权相互需要与利用

4 . 日耳曼人在西罗马帝国的废墟上建立了诸多国家，其中法兰克王国逐渐发展壮大。800年，查理被教皇利奥三世加冕为“神圣罗马皇帝”，其时他统治下的法兰克王国的版图大致与西罗马帝国的欧洲部分相合。据此可知，查理时期的法兰克王国（     ）

A．抛弃了日耳曼人的部落传统	B．全面继承了古罗马帝国的政治制度
C．彻底消除了封建割据势力	D．利用了罗马帝国时兴起的宗教力量

6 . 有学者认为：西欧封建文明的发展，使得建立在自由之上或根据契约自愿结合到一起的政治联合的新观念，取代了古代希腊罗马时期建立的对个人具有绝对权力的万能国家观念。这一观念变化缘于中世纪西欧（       ）

A．有限王权传统观念	B．自治城市普遍兴起
C．庄园经济自给自足	D．教权王权二元并存

8 . 公元1215年，罗马教廷为统一信徒的宗教行为，确立了基督教七大圣礼，即洗礼、坚信礼、婚礼、圣餐礼、忏悔礼、膏礼和授圣职礼，并要求基督徒每年至少向神父忏悔一次，做弥撒一次。罗马教廷的做法（     ）

A．强化了教会对民众的约束	B．激励了信徒的进取精神
C．造成了基督教世界的分裂	D．加速了民族国家的兴起

10 . 古希腊天文学家托勒密依托占星术创立了地心说，这一学说后被基督教会所接受。身为传教士的哥白尼认为上帝创世应是简洁、优美而易于理解的，因而反对过于复杂的地心说，进而探索出日心理论。这一现象反映了（       ）

A．古代西方天文学存在纰漏	B．教会为科学家提供了庇护
C．基督教深刻影响科研活动	D．近代科学脱胎于宗教神学