材料一 中国古代重视监察机构的设置，将之置于与行政机构并列的位置。在历史演进中，监察机构的体系越来越严密，相对于行政机构的独立性也越来越强。历代政府重视监察法规建设，坚持依法监察，监察法规逐步完善。监察机构职权涉及察德、察政、察能。同时，为防止地方分离，整肃吏治，历代统治者都重视中央对地方的监察。监察以常驻为主要形式，并辅以不定期的或定期的巡按制。此外，监察御史作为风纪之官，品秩虽低，权势却十分显赫，甚至享有“便宜从事”和“风闻奏事”的特权。但是，监察机关的独立是相对的，其监察功能的发挥受到皇权的极大制约。
——摘编自林志强、张旭日《中国古代行政监察制度特征研究》
材料二 监察官是罗马共和国时期比较特殊的官职，其产生、职权伴随着平民和贵族的长期斗争。随着共和国历史的发展，监察官基于实践的需要，其权力不断扩大，从最初的人口和财产调查权，到后来的公民道德监督权，再发展到元老遴选权，监察官的地位日益神圣和显赫。由此看出，监察官的权力扩张恰好对其他官员起着很大的制衡作用，从而推动着古罗马共和宪政的平衡与发展。
——摘编自连佳《浅议古罗马共和宪政下监察官制度及其启示》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括古代中国与古罗马监察制度的不同特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分别指出古代中国与古罗马监察制度特点形成的原因。
材料 东西方文化发展轨迹不同，体育演进也必然依附于文化发展而变化，中西方体育传承方式的迥异也体现了人类社会并非“大同社会”，而存在鲜明的地域性特征。中西方身体活动传承模式之比较
| 中国传统师徒制 | 西方运动教练制 |
| 以强身、养生、防御……为目的（多元的目的取向），讲求中庸之道 | 以竞技、比赛为目的 |
| 重视整体、全身的协调，身心合一 | 专项专业的训练一局部的极端化、专业主义、专业分工 |
| “暗劲”与“化劲”无法用外观衡量，善用比喻与想象，重体会（只可意会不可言传），多元的思考方向 | 建立明确、清楚、可行的量化标准，重视规则，可以客观衡量的单一思考方向 |
| 精英式的传承（典范学习）—适合少数人，进度因人而异，没有时间的急迫性 | 组织化、层级管理一适合对多数人进行教学，讲求效率 |
| 重视伦理—师徒如父子，关系密切且长久 | 教练与学员关系建立在契约约定上，关系较淡薄 |
——摘编自李国冰《中西方文化差异与体育传承模式之比较研究》
根据材料并结合所学知识，围绕“文化与传承”提出自己的观点，并展开论述。（要求：观点明确，史论结合，史实准确。）
材料 基于近代中国的救亡与民主问题，学者们进行了多层面的探索，出现了多个观点。第一种观点，把救亡与革命相混淆，认为民主革命破坏了中国现代化的进程，自由主义的改良才符合中国现代化的进程，这以李泽厚的“救亡压倒启蒙”和“告别革命”为代表。第二种观点，救亡实际上是针对作为一国而存在的民族国家存在的拯救，救亡就是要建立现代民族国家。丁耘认为：救亡与反帝、民族主义或爱国主义大体同位。高力克称这种救亡是一种“民主救亡”。第三种观点，从文化和文明的视野来解释救亡，对于民主的认识有一种世界主义的视角。救亡就是要拯救国家，而传统中国的本质是文化、文明。李杨认为：中国现代“救亡”史，是从文化主义向民族主义转化、从传统样式的文明向现代样式的民族国家转型的历史。
——摘编自刘永春（近代中国救亡与启蒙中的民主问题研究》
阅读材料，请围绕“近代中国的救亡与民主”这一主题对材料中的观点发表自己的看法或新增观点并结合所学知识加以阐述。（要求：看法明确，阐述须有史实依据，逻辑清晰。）
材料一 中国古代的家长权既是一种制度设计，也一种伦理要求。自先秦孔子创建儒学以来，到清末变法之前，家长权之实际内容都深爱传家孝道伦理之影响。儒家伦理中重点论述家长和子女关系的所谓孝道，构成了家长权演进和发展的伦理基础。不论是孝道还是家长权，二者都经历一个从简单到复杂，从相对温和到绝对压制的过程。家长权作为一个法律制度的确立离不开儒家的“孝”理论和中国法律的儒家化。
——摘编自史永平《中国古代家长权之法理探析》
材料二 古罗马时期，在国家还没有力量干预各个家庭以内的事务时，要由家长负责维持全家的秩序，当时的家长权是绝对的，共和国末期以后，家长权逐渐受到许多限制。公元前89年《庞泊亚法》取消祖父对孙子、丈夫对妻子的生杀权，家属的人格逐渐自由。早期处于自然经济社会的罗马，家庭财产集中于家长，家属没有私产，其所得的一切财物均归家长所有。后来，由于手工业和商业逐渐发达，家长需要家属帮助经营管理他的作坊、店铺以及航海事业等，家属因此获得了发挥才能的机会，其法律地位也随着经济形势的发展而不断提高。关于“家属所得财物全部归家长”的古老原则发生了很大的改变，古代罗马的人格逐渐自由。
——摘编自汪丽《古罗马与古代中国家庭制度之比较研究》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析古代中国家长权的影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分别说明古代中国和古罗马家长权的不同发展趋势，并简析其原因。
材料一 1886年5月1日，芝加哥的工人为争取实行八小时工作制而举行大罢工，经过流血斗争，终于获得了胜利。为纪念这次工人运动，1889年7月，第二国际宣布将每年的五月一日定为国际劳动节。从此.每逢这一天，世界各国的劳动人民都要集会、游行，以示庆祝，并给公众放假。
材料二 1909年3月8日，美国芝加哥的劳动妇女和美国其他地区的纺织工业及服装工典的女工，为了要求增加工资、实行八小时工作制和获得选举权举行了规模空前的大罢工和示威游行。这一斗争得到了美国和世界广大劳动妇女的热烈响应和支持。1910年8月，在丹麦哥本哈根召开了第二届国际社会主义妇女大会，出席会议的有17个国家的妇女代表。德国和国际工人运动的活动家、国际妇女书记处书记克拉拉蔡特金，倡议把3月8日作为国际劳动妇女节。
——以上材料均摘编自《新产经》杂志社编《史记》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明国际劳动节得以设立的历史背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析国际劳动妇女节设立的意义。
材料一 历史上，中国至少曾有三次被公认为是地区最强大的国家。第一次是公元前3世纪到公元3世纪，这一时期持续了400多年。在此之后的400多年里，中国四分五裂为几个动荡不安的小国。公元6世纪，中国又一次实现了统一。……13世纪末，中国第三次崛起，这一次又持续了约400年……
——王赓武著《中国迎来第四次崛起》
（1）材料一中所说的中国的三次崛起各指什么时代？
材料二 绝大多数历史学家认为：公元1500年前后是人类历史的一个重要分水岭，从那个时候开始，人类的历史才称得上是真正意义上的世界史。正是从那个时候起，割裂的世界开始连接在一起，经由地理大发现而引发的国家竞争，拉开了不同的文明间相互联系、相互注视，同时也相互对抗和争斗的历史大幕。五百年来，在人类现代化进程的大舞台上，相继出现了九个世界性强国，它们是葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、日本、俄罗斯和美国。
——《大国崛起》解说词
（2）材料二中的“重要分水岭”的含义是什么？从政治、经济两方面概括18～19世纪英国成为世界大国的原因。
材料三 据统计，某工业大国在1870年至1900年，小学生人数由690万增加到1500万。1900年，每1万人口中平均有大学生31.4人，把其他主要国家远远甩到后面。按照同一比例，德国有8.3人，法国有7.6人，英国只有6人。
第一次工业革命中，重要的新机器和新生产方法都是在英国发明的。第二次工业革命几乎是同时发生在几个先进的资本主义国家。英国虽然也有一些重要的发明，但内燃机、柴油机、发电机和电动机等的发明和改进，却大部分是德国人干的；而环锭纺织机、缝纫机、打字机、白热丝灯和电话，以及“泰罗制”的科学化生产管理方法，则是由这一工业大国发明的。
——摘编自刘宗绪主编的《世界近代史》
（3）材料三中的‚某工业大国‛指的是哪一国家？19世纪末20世纪初，世界科技与经济中心逐渐从英国向该工业大国转移，根据材料分析出现这一变化的原因。
材料四 1949年，中国开启了新的篇章……过去20年（改革开放以来），是自鸦片战争以来国际环境最好的时期，也是中国国内最稳定、经济最为发展的时期，可谓一百多年来未曾有过的新局面。尽管曾发生过苏东剧变的动荡，……但中国人始终抓住了经济发展、社会进步的根本不动摇，中国已从一个地区性大国成长为一个负责任的世界性大国。
——摘自马晓军《走出寻梦的历史阴影》
（4）根据材料四所述，结合所学知识，概要说明近20多年来中国是如何抓住新的机遇，‚成长为一个负责任的世界性大国‛的。
（5）结合以上四则材料及所学知识，谈谈世界大国的崛起有哪些共同因素？
习近平总书记指出，中国人民在长期奋斗中培育、继承和发展起来的伟大民族精神，为中国发展和人类文明进步提供了强大精神动力。
| 红船精神 | 抗战精神 | 抗美援朝精神 |
| 开天辟地，敢为人先的首创精神，坚定理想。百折不挠的奋斗精神：立党为公忠诚为民的奉献精神 | 天下兴亡，四夫有责的爱国情怀：视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴，血战到底的英雄气概：百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。 | 祖国和人民利益高于一切，为了祖国和民族的尊严而奋不顾身的爱国主义精神：英勇顽强、舍生忘死的革命英雄主义精神；不畏艰难困苦、始终保持高昂士气的革命乐观主义精神；完成祖国和人民赋予的使命、慷慨奉献自己一切的革命忠诚精神；为人类和平与正义事业而奋斗的国际主义精神。 |
——摘编自习近平总书记系列重要讲话
根据材料非结合中国近现代史的相关知识，自拟论题，并予以阐述。（要求：论题明确，表述清晰，阐述须史论结合）
材料一 随着城市的产生，东西方国家都完成了由神权建筑（宗庙）向皇权建筑（皇宫）的转化，但两者之间还存在不小的差异，在西方城市主要是“并存”，而在古代中国则主要是“融合”。在古代西方城市，传统城市的空间结枃特征更多地体现在以宏伟教堂为中心的城市居住空间布局结构。相比之下，在中国，“天子”即“上天之子”，皇宫建筑或官府成为整个城市空间最宏伟的建筑物。
——摘编自黄志宏《城市居住区空间结构模式的演变》
材料二 在中国改革开放以前，受控制人口迁移的城市化道路和忽略市场经济自发调节作用的影响，城市居民没有选择住宅的自由，政府的行政指令成为居住空间分布的源动力，城市居民以单位为中心的居住空间，主要不是由于经济地位或收入差距所导致的空间阶级分化尽管在单位居住空间内部还是存在着某种程度的“级别”痕迹，但在整个城市的空间尺度上，只能形成众多“单位制”居住组团相互组合而成的混合居住模式。
在二战期间，美国大量的人口从乡村涌入城市，城市住房问题十分突出，政府大力促进城市房地产业的发展，对买房者提供各种住房贷款与税费减免。20世纪40-60年代美国城市产生的中产阶级大规模人口“郊区化”运动。美国社会心理的怀旧“归乡”心结及住房政策客观上加速了郊区房地产业的发展，进而影响到原有的城市居住空间结构特征。
——摘编自唐燕、賀静大混住、小聚居：《城市居住空间结枃设想》等
（1）根据材料一并结合所学知识，分析说明古代东西方国家城市居住区空间结构的不同特征。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出改革开放前的中国与二战后的美国在城市居住空间结构上的差异，并分析产生差异的原因。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，概括指出影响城市居住空间结构的主要因素。
材料一 我国以农立国，对季节更替和气候变化非常关注。为了适应农事和生活，人们就定出一些节日，以调剂生活.增进群体活动的乐趣。民间的宗教意识和祈福于神的心理，以及躲避灾害的要求，促成了拜天敬神的仪式和咒术、禁忌等，并确定于特定的时间。中国人的伦理思想是返始报本、慎终追远的，于是以祖配天、敬天法祖的思想和仪节，就牢牢地凝结在中华民族的群体中。我国古来以孝治天下，所谓凡能孝于亲者，必能忠于国。故“忠孝节义”四大德目，自古影响个人性格与立国精神，如清明祭祀扫，以示不忘先人；中秋团圆，以叙天伦之乐；重阳登高，以崇敬老之礼。
——摘编自蓝吉富、刘增贵主编《中国人的精神生活与礼俗》
材料二 法国大革命的节日表现出日益强烈的世俗化或非基督教化倾向，理性神崇拜、反宗教化妆舞会等节日的出现，显然也直接体现着人民大众狂欢文化的这种反基督教传统。1790年7月14日的联盟节庆典，也已出现了数千人共同宣誓效忠祖国之类世俗的新因素，这是一个反映旧时代向新时代过渡的节日。革命节日的人民大众文化特质还表现为人民大众对节日的广泛参与，卢梭认为剧院里的演出决不是人民的节日，人民的节日应当在光天化日之下进行，让群众自己变成演员，“让每个人都走到别人当中并使自己得到愉悦，以便使大家更紧密地团结起来。”
——摘编自高毅《法兰西风格：大革命的政治文化》
材料三 他（梁启超）认为“东西各国，每年必有一二日之大祝典，为国民荣誉之纪念”，如美国的7月4日、法国的7月14日等开国成功纪念日。这种庆祝活动，可以使人记已往，振现在，励将来，受到爱国主义教育，增添强国、勇猛、进步、自立的气氛。而我国向来无此风气，号称一年中普天同庆的节日，也不过是元旦这一天。而元旦不过地球绕日一周而复、毫无意识之天象，没有什么特殊的或重要的值得纪念的意义。
（1）阅读材料一，归纳影响中国传统节庆产生的因素。
（2）根据材料二并结合所学知识，归纳近代法国节庆文化的新特点，并分析形成这些特点的原因。
（3）根据材料三，指出梁启超关于中国节庆制度的观点。结合上述三则材料内容，谈谈你对梁启超观点的看法。
材料一 在中国农业社会，人们在用时、计时、守时等习惯上比较随意和模糊。钟表普及之前的中国人常用“掌灯时分”“日上三竿”等模糊说法来表示时间。“掌灯”和季节、天气有关，亦和地理位置以及生活习惯有关，反映了深深的农耕文明气息。虽然中国自古以来就有“一寸光阴一寸金”的比喻，然而多数中国人只是从个人角度来看待时间价值，并没有把这种高尚的时间观推广到社会交往当中去，因而最终并没有形成良好的社会性时间观念和惜时的社会风尚。
材料二 清末以后，随着城市生活的变化，中国人对西人情况愈加了解，人们的时间观念随着钟表的普及变得精准化。张謇在《政闻录》中曾特别强调；“最可宝贵者莫如时，愿国人均奋起力求时间上之经济。”新学制规定学宣授课需有定时，一些政府机构在实行星期休息制度的同时，也开始实行工作定时制度。近代中国人新式时间观念的产生并不依靠一种自然的发展状态，而是一个伴随着压迫去强行消化的过程。沿海地区更新快一些，内地相对缓慢；城市更新快一些，农村相对缓慢。
——以上材料均摘编自《转型时代的生态，生活·生命》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国人时间观念的特点，并分析原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出与古代相比近代中国人时间观念的变化，并概括变化的社会背景。
