材料 表：人类文明交流史料（部分）
| 区域 | 时间 | 史料 |
| 非洲 | 公元前13世纪 | 埃及雕刻中出现赫梯战车形象 |
| 欧洲 | 公元前5—公元前1世纪 | 塞浦路斯、撒丁岛和马赛出现许多用腓尼基字母书写的碑文 |
| 亚洲 | 1世纪 | 《汉书.地理志》关于“殷道衰，箕子去朝鲜建国，教其民以田蚕织作”的记载 |
| 亚洲 | 646年 | 日本颁布《改新之诏》，全面学习“法式备定”的唐代制度 |
| 亚洲 | 771年 | 阿拉伯天文学著作《信德欣德》运用了大量的印度数字 |
| 美 | 15世纪 | 哥伦布给国王的信中提到“携带有种马、母马、骡子和其他的禽类、大麦和各种果树等”运往美洲 |
| 欧 | 1750年 | 鲁士政府法令规定：“所有王公贵族和庶民百姓要充分理解种植马铃薯的益处，并把马铃薯作为今春主要食物。” |
| 亚洲 | 1912年 | 南京临时政府颁布《中华民国临时约法》，践行主权在民、三权分立等原则 |
——据吴于廑、齐世荣主编《世界史》
根据材料并结合所学知识，以“文明的交流与进步”为主题，从经济、文化、制度交流中任选一个角度拟定具体论题，并进行阐释。（要求：论题明确，论据充分，逻辑清晰，史论结合。）
材料一 商周时期，王者立四时之序而化天下。《礼记·月令》记载了周天子一年四季的礼仪活动，当时许多风俗由专职官员负责。秦汉以后的封建统治者更把传统节日变成了转移阶级矛盾视线的手段。中国的节日基本上是以二十四节气为线索进行。春节雏形是庆丰收；“清明前后，种瓜种豆”；七夕节反映了中国男耕女织的小农家庭模式。除夕全家守岁，清明祭祖扫墓，端午系五色丝、涂雄黄，七夕看牛女相会，中秋团圆，重阳把出嫁的女儿接回。在现代社会，传统节日仍以家庭为组织进行，新节日则以单位和学校为主组织进行。
——摘编自秦永洲著《中国社会风俗史》
材料二 西方国家，虽有类似中国全家团聚的重大传统节日如圣诞节、新年、感恩节等，同时“‘狂欢’‘新奇’‘神圣’‘浪漫’等是其节日精神的主要内核”，注重“情感宣泄”，有“较强的娱乐性”。如狂欢节是基督教“谢肉节”的世俗化称呼；情人节是纪念名叫瓦伦丁的基督教殉难者；万圣节是为了纪念教会所有圣人；圣诞节是基督教为了纪念耶稣诞生。随着改革开放步伐加快，中国人欢庆并无中国文化渊源的圣诞节、情人节、父亲节、母亲节等西方节日，同时中国传统节日如春节、端午、中秋等也被越来越多的外国人接受。2007年春节前夕，法国前总统希拉克在贺词中说：“2月18日，我们将欢度中国新年。”
——摘编自唐小晴《中西方传统节日文化比较分析》等
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括中国与西方传统节日的差异，并分析西方传统节日文化特色形成的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明现代中国节日文化出现的新变化及其意义。
材料 鸦片战争前，中国医学界并无明显的中西医界限。然而，在鸦片战争后西医势力逐渐扩大，医界过分抨击中医之弊，一些中医人士起而反击。甲午战争以后，中国医学界的变革深受近代日本医学思潮的影响，在医学领域追随废除汉医、全盘西化的道路。民国伊始，政府摒弃中国传统医学于新式医疗制度之外，以西方医疗卫生体制为范本，重构国家医疗卫生制度，出现了影响深远的近代中西医之争。其中，典型的案例是梁启超与协和医院的“百年公案”——1926年3月8日，因败血症，梁启超入住协和医院。经诊断，割去右肾。之后，小便出血之症稍减，但稍用心即复发。作为社会名流的梁启超，其医疗事件所引起的社会舆论关注是比较大的。但19世纪二三十年代的中西医之争，相对来说还局限于学理式的探讨。1941年，当民族危机成为压倒一切的问题，而民族主义话语此时成为当时的主流话语时……学术问题变成政治问题，意识形态的争执充斥了文化冲突的话语场。1929年及其以后的中医废除之争，并没有在根本上改变中国医学界的二元格局。西医虽然把持国家卫生行政且拥有中医无法比拟的学术地位，但也无法让中医全军覆没。这次斗争对中医药界来说既是一次非同寻常的经历，又为其自身的生存发展迎来了契机。
——摘编自郝先中《近代中医废存之争研究》等文章
(1)根据材料，编写一段发生在20世纪20年代某场合中的人物对话。（要求：先写出对话主题，主题要紧扣近代中国中西医关系；对话内容要围绕梁启超医疗案件展开，观点明确；对话过程完整，逻辑清晰）。
(2)根据材料并结合所学知识，说明近代中西医之争也是一场“政治之争”。
材料 人类学家博厄斯认为：“人类历史证明，一个社会群体，其文化进步往往取决于它是否有机会吸取邻近社会群体的经验。一个社会群体所获得种种发现可以传给其他社会群体；彼此之间的交流愈多样化，相互学习的机会也就愈多。大体上，文化最原始的部落也就是那些长期与世隔绝的部落，因而，它们不能从邻近部落所取得的文化成就中获得好处。”
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
根据材料，自行拟定一个主题，并结合所学知识予以论述。（要求：观点明确，史论结合，论证充分，表述清晰。）材料 文明多样性是人类社会的基本特征，从人类文明史开创以来就一直存在着。人类进化历史，从蛮荒走向文明，是在不同地域和不同自然条件下形成的，一开始就带有不同的特色。因此，无论是古代社会还是现代社会都存在着文明多样性。进一步说，人类正是在多样性的竞争和融合中取得文明进步，推动社会发展。从现实来说，正是有了文明多样性才使我们的世界如此绚丽多彩。
——摘编自吴兴唐《文明多样性刍议》
以“文明多样性”为主题，根据材料并结合所学知识，自拟论题并予以阐述。（要求∶论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰。）| 区域 | 文明特点 |
| 古代中国 | 中华文明是有着五千年悠久历史的世界上最古老的文明之一，它的形成与发展受到了我国固有的自然地理环境的影响。正由于地理环境的作用，中华文明的形成才有了独自发生、多元发展等特点。 |
| 古希腊罗马 | 独特的地理环境成为供给古希腊文明大厦的砖瓦石灰，而古希腊文明表现出对人格、尊严、自由、权利等因素的独特追求，实际上就是一种对民主精神的追求。罗马法的精神支柱是理性主义，适时开放、兼容并蓄是罗马文明不断发展的动力。 |
——摘编自毛曦《中华文明形成的地理条件分析》等
从材料中提出一个论题，并就所拟论题进行合理的历史解释。（要求：论题明确，史论结合）
材料一 中国古代书院产生于唐末五代，兴盛于宋代。书院强调学习方法的传授，教师只择其一二进行精讲，主要由学生自修思考。学生通过学、问、思、辩，依靠自身的观察和思考来增进学识。书院师生关系融洽，感情深厚。名师们以自己渊博的学识教育学生，也以自身高尚的品德气节感染学生。书院还聘请一些德高望重和精通学术的宿学鸿儒，讲授自己的研究成果，其中书院举办的“讲会”活动，允许不同学派开展争辩。
材料二 11世纪左右，大学在西欧各地先后兴起。大学作为一种行业公会，是一种独立自主的机构，完全实行自治。大学教授可以同时在几个大学任教，学生没有入学方面的国籍限制。在大学论辩教学中学生与老师、学生与学生通过辩论的方式，相互交流学术，通过交流与辩论的方式来深入了解并吸收不同的观点。大学作为科学研究的阵地，学者们质疑权威，反对宗教思想束缚，尊崇理性，反对封建。
——以上材料均摘编自《试论中国古代书院与西方中世纪大学的异同》
(1)结合材料一、二和所学知识，概括中国古代书院和西欧中世纪大学的相似点。
(2)结合材料二和所学知识，回答西欧中世纪大学兴起的积极影响。
材料 17世纪以后，欧洲国家产生了政党，并在后来逐渐演变为近现代意义上的政党。中国改革开放既实现了经济高速增长，又完成了从计划到市场经济的转型。从政党体制来看，超政党体制是现代中国成功的重要原因。
西方政党体制与中国超政党体制的比较
| 比较项目 | 西方政党体制 | 中国超政党体制 |
| 利益代表功能 | 代表特定社会阶层、特定集团、特定群体 | 超越利益集团，代表国家整体的根本利益 |
| 利益表达功能 | 多党竞选.代议民主、票决民主、横向民主 | 纵向民主、群众路线、协商民主、基层票决民主的配合 |
| 利益统合功能 | 统合断裂、社会多元化、社会零碎化、党争 | 社会包容性共识、多党合作、一体化社会 |
| 执政绩效功能 | 否决政治.有限执行力 | 有效政治、强执行力 |
——摘编自汪波《西方政党政治与超政党体制∶比较与竞争——兼论中国政党制度的生命力》
根据材料，就西方政党体制与中国超政党体制的比较中任选一个或数个比较项目，提出自己的观点，并结合所学知识进行论述。（要求；观点明确，史论结合；持论有据，论证充分；逻辑严密；表述清晰。）
| A．君主专制程度的差异 | B．社会经济结构的差异 |
| C．统治者治国思想的差异 | D．自然地理环境的差异 |
| A．服务全民抗战大局 | B．揭示妇女受压迫的根源 |
| C．促进男女平等 | D．建立广泛革命统一战线 |
