| A．皇权通过致仕得到了加强 | B．藩镇利用致仕实现权力的交接和转移 |
| C．致仕制度延续了唐朝统治 | D．造成了唐末藩镇割据局面的持续恶化 |
材料一 汉末至魏晋，“民本”理念已体现在规范专制君主权力运作的过程中，统治阶层的重要成员频频阐述“民本”。如东吴陆逊议曰：“国以民为本，强由民力，财由民出。”自古以来从无“民殷国弱，民瘠国强”的情况，因此统治者“得民则治，失之则乱”。其族侄陆凯亦以“夫民者，国之根也”进谏吴主孙皓，并告诫其应注重民众基本的物质需求与日常生活状态。曹魏华歆亦有“为国者以民为基”之论，主张重农非战，重视文教德化，这些亦可略窥汉初陆贾、贾谊以来的民本思想的深远影响。
材料二 相对于汉魏，唐宋至元明时期的学术下沉与儒学世俗化，使得出身寒微的学者可以更为普遍地立于下层视角思考民本思想，因理学本身对下层社会的关注和对“人欲”的约束，宋元的民本思想在“民意”和“君责”上表现得更为突出。唐宋统治阶层对“民意”相对较为宽容，学者也多意识到“民意”同样为民本的重要内容；唐宋以后的学者对“君责”的阐述更为思辨化、系统化，并在辨析君民关系过程中上升到理论高度。
——以上材料均摘编自杨艳秋《两汉以来民本思想的发展演化》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明汉魏时期民本思想得到发展的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，指出唐宋之后民本思想的新发展及其影响。
| A．唐朝文化具有强大的影响力 | B．对外交流以宗教传播为主 |
| C．道教在唐朝的地位高于佛教 | D．中朝间文化双向交流频繁 |
材料一 西周晚期至春秋时期，非华夏各族内徙，形成了各族交错杂处的局面，加强了华夏民族的认同感。春秋时期，诸夏又称诸华，或合称华夏，含有民族文化优越感。华夏民族深感异族内迁给华夏文明带来的危机，因此强调“夷夏之辨”。在当时“礼崩乐坏”的社会背景下，人们往往强调遵行周礼，以是否遵行华夏礼乐文明为区分夏、夷的最高标准，但同时也没有忽略夷、夏的族类差别，注意到夷狄与华夏在语言、习俗、经济生产方式等方面的不同，“诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达”，“戎狄荐居，贵货易土”。
材料二 战国时期，中原地区经过剧烈的分化、兼并、吸收、统一、只剩下了齐、韩、赵、魏几个大国和在它们夹缝中的几个附庸小国。在春秋时期被称为夷狄的许多内迁民族，至战国时期已为华夏所吸收、交融。南方的楚国在春秋前期就已完成了对诸蛮的统一，经过长期的交往交流交融，至战国时已与中原的华夏相认同。分布在西北、北方的戎狄也随着秦、晋、燕等诸侯国的发展，逐渐与华夏民族交融，成为华夏民族的组成部分。华夏民族经过长期的发展、吸收与交融，至此成为一个稳定的民族共同体。
——以上材料均摘编自刘正寅《中国历史上华夏认同的演进与升华》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括春秋时期华夏认同的内涵。(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析战国时期华夏认同发展的意义。
| A．变法举措违背民意 | B．变法理念脱离实际 |
| C．官场政治生态黑暗 | D．改革者的性格缺陷 |
| A．专制制度是社会一大毒瘤 | B．人可以拥有合理的私欲 |
| C．君主设立目的是兴利除害 | D．物尽其才才能社会安定 |
| A．天人合一的世界观 | B．和谐共生的生态观 |
| C．重农抑商的经济观 | D．农为邦本的治理观 |
| A．消除了社会阶级矛盾 | B．增加了地方财政收入 |
| C．彰显了君主绝对权威 | D．加强了西南边疆治理 |
| A．导致了诸侯势力坐大 | B．强化了宗族血缘关系 |
| C．构建了众星捧月局面 | D．完善了国家政治形态 |
| A．政府放松对社会的控制 | B．民众价值观念发生变化 |
| C．社会思想信仰较为混乱 | D．重农抑商观念渐趋消亡 |
