材料一
| 内容 | 出处 | |
| 史料一 | 丧乱以来，十有五年，后生者不见仁义礼让之风，吾甚伤之。其令郡国各修文学，县满五百户置校官，选其乡之俊，造而教学之，庶几先王之道不废，而有以益于天下 | 曹操《建学令》 |
| 史料二 | 太祖遣都护曹洪平下辩，使（辛）毗与曹休参之，令曰：“昔高祖贪财好色，而良、平匡其过失。今佐治（辛毗）、文烈（曹休）忧不轻矣” | 西晋陈寿 《三国志·辛毗传》 |
| 史料三 | 神仙之书，道家之言，乃言传说上为辰尾宿，岁星降下为东方朔……其为虚妄，甚矣哉！世有方士，吾王悉所招致……岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于海岛，释金辂而履云舆，弃六骥而羡飞龙哉 | 曹植《辩道论》 |
材料二 唐太宗时，魏征在《理狱听谏疏》称：“臣闻尧有敢谏之鼓，舜有诽谤之木……上下无私，君臣合德者也。魏武帝云：‘有德之君，乐闻逆耳之言，犯颜之净（净）’”。唐太宗在《祭魏太祖文》中写道：“帝以雄武之姿，当艰难之运，栋梁之任，同乎曩时，匡正之功，异于往代”。初盛唐时期关于曹操的诗歌中，也多为文人对魏武帝的凭吊，如张说的“君不见魏武草创争天禄，群雄睚眦相驰逐”。自中唐起，许多作家开始将藩镇权贵比为曹操或用臣子与曹操对比，如：刘长卿“西征开幕府，早晚用陈琳”（《送崔载华、张起之闽中》），将闽中长官比附曹操，友人比附陈琳；元稹的“刘虞不敢作天子，曹瞒篡乱从此始”（《董逃行》），则将同属东汉末年的名臣刘虞与曹操做了对比。
——摘编自高子倩《中唐曹操形象新变研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，简述三则史料对研究曹操的价值。(2)根据材料二并结合所学知识，指出中唐以来曹操形象的变化，并分析其原因。
材料：史料一
史料二 洛阳龙门石窟之卢舍那大佛(始建于唐高宗咸亨三年(672年)四月)史料二开皇元年，高祖普召天下，任听出家，仍令计口出钱，营造佛像。
——《隋志》
史料三 落日山水好，漾舟信归风。探奇不觉远，因以缘源穷。
——王维《蓝田山石门精舍》
(1)指出材料中的三则史料对研究魏晋隋唐时期佛教中国化的史料价值。(2)根据材料并结合所学知识，分析隋唐时期佛教中国化的原因。
材料 神话的内容一定程度上反映着当时自然与社会的真实状况，神话的传播反映了时人的精神愿望。对于缺乏文字的历史时期，今人通过考古实物和遗址的发现来推测远古人类的生活生产方式和习俗，而神话故事同样也可以在一定程度上反映先民的生活。在文字产生以后，通过前人对于神话传说的追记以及对同一神话故事不同版本内容演变的溯源，我们可以推知重大事件的概况、了解先民的思想情感和愿望。神话的类型大致可以分为洪水神话、创世神话、感生神话、帝王神话等。
洪水神话，以女娲补天为例，《论衡·谈天篇》中所载：“儒书言：共工与颛顼争天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。”
符命神话，以《宋书·符瑞志》为例，符命神话或者表现为以帝王身体为载体的感生、相貌异象、异事等帝王神话，或者表现为以自然异象或谶言为载体的一般符命神话。《符瑞志》以刘歆的新五德终始说为理论依据，以神化历史时期重要文化、政治人物为手段，旨在论证“禅让” 是历史演进、王朝更替的合理选择，进而证明出生寒门却取代东晋的刘裕所建的皇朝具有历史合法性。
——摘编自吕晨晖《浅谈中国神话传说的史料价值》
(1)根据材料并结合所学知识，分别阐释文中两则神话传说的史料价值。(2)根据材料并结合所学知识，分析神话传说产生与传播的原因。
| A．该书是一手史料，史料价值高 | B．该书有艺术加工，史料价值低 |
| C．戊戌变法缺乏广泛的群众基础 | D．戊戌变法失败有其经济根源 |
材料一 四像砖、画像石是贵族官僚营建墓室的装饰品，西汉中期到东汉晚期是画像砖的繁荣期。画像砖、画像石分布的地区很广。从现已发掘的情况看，以黄河下游为中心，北到北京，南到云南，东到山东，西到四川雅安。据不完全统计，全国出土汉画像砖、画像石有数万之巨。画像砖、画像石画面内容概括起来主要有：表现墓主身份和经历的车骑出行、属吏、谒见、幕府、尊贤敬老、讲学传经等；墓主庄园、手工作坊的劳动景况；墓主日常生活方面等；表现当时社会生活和民俗的场景，表现商业集市活动的情况。其它还有神话故事、历史故事、祥瑞事物等。
汉代广泛使用铁制工具．创造并推广了“耦犁”，使粮食亩产成倍增长。可是在史籍上关于“耦犁”的记载只有“二牛三人”四字。陕西米脂东汉画像石“牛耕图”中，再现了这种二牛抬杠式的耕作方法，使今人对“耦犁”一目了然。
——摘编自《论汉代画像砖（石）文献的史料价值》等
材料二 汉代农耕画像石的生产呈现出地域化的特点，每个地区的农耕图像又具有模式化的生产特点，这种模式化主要体现在画像石农耕题材“母本”的相同，农耕图所依附的建筑构件载体相同。相比于鲁、苏两地，陕北出土的汉画像农耕图模式化特征最为明显。……汉画像农耕图无意于展现汉代农耕、纺织技术，更谈不上传播汉代农耕、纺织等生产技术，而是画像石生产者(主要代替孝子)通过一系列象征性、符号化的农耕、纺织图像，来满足逝者在彼世的衣食需求，从而达到所谓的孝道，并祈求子孙后代能够绵延不绝、生生不息。
——摘编自解树明《汉代农耕画像石模式化生产与意义表达》
(2)根据材料一、二，指出汉代画像砖、画像石作为史料的价值。
材料一 自公元前219年始，秦始皇数次东巡，“群臣诵功，请刻于石”，遂在泰山等地刻石勒铭。这些铭文叙述了秦始皇因六国“贪戾无厌，虐杀不已”，于是“禽灭六王”“平一宇内”，实行了“器械一量，同书文字”等政策；秦始皇“作制明法”“不懈于治”“专隆教诲”“忧恤黔首”，官员“各知所行，事无嫌疑”；“六合之内”出现了“黔首安宁”“不用兵革”“男女礼顺”“莫不受德”“承顺圣意”的景象。
——据《史记》等
材料二 公元14年罗马帝国首位皇帝奥古斯都去世，其生前自述被铭刻于陵墓入口处，主要内容为：奥古斯都“恢复了为派系势力主宰的共和国的自由”，平定高卢、西班牙等地战乱；多次为罗马平民发放金钱和粮食，“举办角斗表演”；复兴罗马传统，“修复了八十二座诸神之庙宇”；“解除了海上的海盗威胁”，“将罗马人民的所有行省”的边界扩大了。铭文强调奥古斯都的最高权力源于元老院和罗马公民的授予。该铭文后被诸行省传抄。
——摘编自张楠、张强《＜奥古斯都功德碑＞译注》
(1)根据材料，分别概括秦始皇刻石与奥古斯都功德碑呈现的帝王形象。(2)根据材料并结合所学知识，分析秦始皇刻石与奥古斯都功德碑出现的共性原因并说明两者共同的史料价值。
| A．史料多元性有助于史学研究的发展 |
| B．历史价值观深刻影响对文献史料的理解 |
| C．文献史料的史料价值高低难以判定 |
| D．历史研究需实物史料佐证才具有科学性 |
材料
《宋代农书研究》首次对有宋一代农书进行了全面系统的梳理与研究。本书主要探讨了宋代农书激增的原因，在此基础上对宋代各类农书分别加以研究，专章论述了宋代代表性农学著作陈旉的《农书》的重要贡献，探讨了宋代农书的时空分布、传播方式及与宋代农业发展的关系。
宋代农书数量不少于255种，涌现出如第一部农业气象专著、水稻专著、柑橘分类学专著、甘蔗制糖专著等等，是了不起的创获。
本书在重新厘定传统农书分类系统的基础上，将宋代农书分为综合类，耕作、农具、农田水利类，园艺类，畜牧类，食品加工类，灾害防治类等9大类，这种分类根据现代农业书籍的分类并结合宋代农书的特点，显得更加合理。
再如本书将宋代农书置于整个传统农学发展过程之中进行比较研究，对宋代农学在整个传统农学史上的地位作了客观评价。不仅如此，作者还将宋代农书放到东亚文化圈更广阔的视野下加以观照，对其世界性的影响与贡献作了学理方面的揭示。
总体而言，本书结构合理，史料丰富，在学术上多有创新，使我们对宋代农学和农业的成就有了一个全面、清晰的认识，系中国农史研究的一部力作。
——摘编自邱志诚《宋代农书研究》序
(1)根据材料，概括《宋代农书研究》内容的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，指出《宋代农书研究》出版对宋代农业研究的价值。
| A．考古发现与文献史料可以相互印证 | B．历史研究的科学性须实物史料的验证 |
| C．实物史料的价值一般低于文献史料 | D．文献史料的主观性影响对历史的解读 |
材料 在西晋张华编纂的神话志怪小说集《博物志》中，有近20条有关张骞和西域的资料，是继《史记》《汉书》之后对丝绸之路记载最丰富的典籍。所谓“小说”，如《汉书·艺文志》所说：“小说家者流，盖出于稗官野史。街谈巷语，道听途说之所造也”。
《博物志》中共记载了9种来自丝绸之路的植物：胡桃、大蒜、胡荽、石榴、红蓝花、葡萄、胡葱、苜蓿、胡麻豆，其中8种为张骞带回。而在《史记·大宛列传》和《汉书·西域传》中，明确提到的植物只有葡萄和苜蓿，是否由张骞引入也不太明晰。《博物志》卷二《异产》载：“《周书》曰：西域献火浣布……污则烧之则洁……汉世有献者。”火浣布即石棉，在古人眼中是神奇之物。《博物志》所谓“《周书》记载”，实际上来源于“周穆王大征西戎”的传说。但东汉时石棉的确仍通过丝绸之路流入中原，《后汉书·西域传》载：“大秦国作黄金涂、火浣布”。《博物志》卷三《异兽》中记载了一种能“食虎豹”的“小兽”，并刻意描写其“大如狗，然声能惊人”。后世学者考证这一小兽为“狻猊”，即东汉时西域诸国多次进献的狮子。《博物志》的记述，与同时期传入中国的佛教文化密切相关，佛教经典中将“佛祖讲经”形容为“狮子吼”。
——摘编自张黎明《史料与传说：<博物志>中的“丝绸之路”》
(1)根据材料并结合所学知识，简析丝绸之路开通的意义。
(2)根据材料并结合所学知识，说明使用文学作品进行历史研究时应注意的问题；并简析《博物志》对研究丝绸之路的史料价值。
