材料 陈寅恪极力发掘诗词的史料价值，并在史学研究中大量运用，成为其史学研究的主要方法，即“以诗证史”“援诗入史”或“以诗释史”的方法...他之所以对唐诗史料价值的阐述和运用相当多，不仅是因为隋唐史是其史学研究的重点，还因为唐代是中国诗歌最盛的时代，唐诗不仅数量多，而且内容涵盖社会生活的各个方面。
| 诗歌内容 | 出处 | |
| ① | 雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。 | 杨炯《从军行》 |
| ② | 日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。 | 李白《哭晁卿衡》 |
| ③ | 忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。 | 杜甫《忆昔二首》 |
| ④ | 渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。（鼙鼓：指代军队或者战争） | 白居易《长恨歌》 |
| ⑤ | 昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 | 孟郊《登科后》 |
| ⑥ | 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。（朝奏：韩愈向唐宪宗上奏《谏迎佛骨表》） | 韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》 |
——摘编自徐国利《陈寅恪对“以诗文证史”史学传统的继承和发展》等
结合所学知识，从上述材料中选取一个信息（填写序号即可），指出它所反映的唐朝重大历史现象，并概述和评价该历史现象。（要求：简要写出所选取信息对应的历史现象，对历史现象的概述和评价准确全面。）历史与漫画：张乐平笔下的三毛
材料一 图1为1935—1937年早期的三毛作品之一《爱国未遂》。三毛见宣传画上老虎吞下中国版图，号召孩子打虎，却被警察关进笼子，笼子上书“捣乱分子，特此示众”。图2为1946年《三毛从军记》系列作品中的最后一幅。胜利后的三毛在阵亡将士墓地中，墓地的道路呈现代表胜利的“V”字形。
材料二 当长沙吃紧的时候，宣传队发动对敌宣传，绘制巨大醒目的壁画和日文标语。后来敌人艺术宣传队看到这些画，（日军宣传人员）有若干人被激发了天良而放下画笔黯然回国。由长沙撤退时，国民政府全然不顾宣传队的死活，宣传队只得抛弃了私人物件，背负画稿材料，由田汉先生率领步行撤退。经湘潭到衡山，悲惨情形，莫可言状。这时候的衡阳，因受长沙大火（抗日战争时期国民政府以“焦土抗战”为名火烧长沙，发生于1938年11月12日）的影响，人心浮动，人们惶惶不可终日。宣传队抵达的第一天就连夜赶制画稿，于第二天开出展览会，以淡静的工作来安定浮动的人心，收效是极大的。
——摘编自张乐平《我的漫画生活张乐平》
(1)解读图1蕴含的历史信息，并推测图2中作者的心态和对局势的看法。
(2)有人从成书时间和漫画作品特点等方面评价《三毛从军记》史料价值不高。你是否同意这一说法？结合材料二说明理由。
| 序号 | 评述 |
| 1 | 汉魏史册中的大秦传记，“大概由于传闻，不免失真，本土和属土的情况也不易分清；又因为时人相信西方为神仙所居而有所美化，以致无法——指实；然而，也不能认为完全是无稽之谈，从中至少可以略窥罗马帝国在当时中国人心目中的形象” |
| 2 | 《后汉书》之《大秦传》包含两部分内容：“一系汉人实地见闻的事实，一系编者身倚案头幻想而出的空中楼阁之谈。”因之，“如欲解释《大秦传》得当，必须区别此传记事，何者为实际的事实，而何者则系汉人幻想之谈” |
| A．借助科学方法得出合理结论 | B．仍须与考古发掘相互印证 |
| C．以独特的视角阐述历史规律 | D．对历史研究仍有史料价值 |
材料一 自公元前219年始，秦始皇数次东巡，“群臣诵功，请刻于石”，遂在泰山等地刻石勒铭。这些铭文叙述了秦始皇因六国“贪戾无厌，虐杀不已”，于是“禽灭六王”“平一宇内”，实行了“器械一量，同书文字”等政策；秦始皇“作制明法”“不懈于治”“专隆教诲”“忧恤黔首”，官员“各知所行，事无嫌疑”；“六合之内”出现了“黔首安宁”“不用兵革”“男女礼顺”“莫不受德”“承顺圣意”的景象。
——据《史记》等
材料二 公元14年罗马帝国首位皇帝奥古斯都去世，其生前自述被铭刻于陵墓入口处，主要内容为：奥古斯都“恢复了为派系势力主宰的共和国的自由”，平定高卢、西班牙等地战乱；多次为罗马平民发放金钱和粮食，“举办角斗表演”；复兴罗马传统，“修复了八十二座诸神之庙宇”；“解除了海上的海盗威胁”，“将罗马人民的所有行省”的边界扩大了。铭文强调奥古斯都的最高权力源于元老院和罗马公民的授予。该铭文后被诸行省传抄。
——摘编自张楠、张强《＜奥古斯都功德碑＞译注》
(1)根据材料，分别概括秦始皇刻石与奥古斯都功德碑呈现的帝王形象。(2)根据材料并结合所学知识，分析秦始皇刻石与奥古斯都功德碑出现的共性原因并说明两者共同的史料价值。
材料一
1937年9月2日，在陕西富平庄里镇召开抗日誓师大会，正式宣布改名为国民革命军第八路军一二零师……街上都挂了青天白日的旗帜祝贺。其中贺总指挥（贺龙）训话：10年前我们为什么丢开白帽子戴红帽子，今天为什么收起红军帽子戴国民革命军帽子。过去因为国民党叛变革命，今天为了抗日，我们戴国民革命军帽子没有关系，只要是为民族解放的事，老子穿花裤子都可以的。
——摘编自《王恩茂日记·上》
材料二
1931年，我在西丰县四区阜丰村小学读二年级。“九一八事变”好几天后，见到报纸才知道发生了事变。
我上小学五年级时，开始学日语，地理只讲东北三省的，历史只靺鞨、高句丽还有辽、金、清东北少数民族系统的，使东北人从小就忘记中国的地域和五千年中华历史。
1939年我初中毕业，考入了奉天第五国民高等学校。那时，每天都有日语课，我们这样的学生大都可以用日语说日常用语，可以听日本人讲课——除了“共存共荣”就是什么“王道乐土”，是日本人把“满洲人”（他们不说东北人）从水深火热之中救了出来，什么“天照大神”“天皇陛下皇恩浩荡”等愚民话语。反正是教我们崇拜日本人，连到奉天上街经过日本神社和忠灵塔都必须停下来脱帽敬礼。
——冯志良口述
（注：冯志良，男，汉族，1921年2月16日出生于辽宁西丰县。参加过反满抗日组织“仙洲同盟”和中共中央晋察冀分局社会部长春情报工作组的活动）(1)根据材料一并结合所学，简述中国共产党为促成抗日民族统一战线所做的努力。
(2)根据材料指出日本侵华的方式，并谈谈日记与口述史在历史研究中的史料价值及应注意的问题。
材料一 1957年，考古人员在陕西省西安市火车站附近的元代安西王府遗址中，发现了一块边长14厘米、厚1.5厘米、正面铸有36个奇怪符号的正方形铁板，该铁板被称为“幻方”。铁板上 36个符号所使用的其实是真正的阿拉伯数字，是现今发现的中国数学史上应用阿拉伯数字最早的实物资料。
材料二 阿拉伯数字由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9 十个数字组成，是今天国际通用的数字。阿拉伯数字最初由古印度人发明，后通过阿拉伯人传入欧洲，因而得名阿拉伯数字。印度数字及由其衍生而来的数字都是印度——阿拉伯数字系统中的数字。印度数字发明后，约在公元9世纪传入阿拉伯地区，演变出两种阿拉伯人使用的数字：东阿拉伯数字和西阿拉伯数字。东阿拉伯数字和今天阿拉伯人使用的数字形式很相似，西阿拉伯数字传入欧洲后被逐渐改进成今天广泛使用的阿拉伯数字。印度数字在唐代传入中国，东阿拉伯数字在元代传入中国，阿拉伯数字明末传入中国。
——摘编自张铁文《阿拉伯数字引入汉语的历程》
(1)根据材料一探究阿拉伯数字传入中国的历史，指出“幻方”的史料价值，并做出合理推断。(2)根据材料二并结合所学知识，从文明交流角度对阿拉伯数字的发展传播进行评述。
| A．文献记载的史料价值不可信 | B．年代久远导致文献记载失真 |
| C．文献作者意在掩盖侵略事实 | D．文献记载受到政治因素影响 |
| A．传说没有史料价值 | B．阶级分化已经出现 |
| C．玉器制作水平先进 | D．社会分工得到发展 |
材料一 宋朝鉴于“东南利国之大，舶商亦居其一焉……不惟岁获厚利，兼使外蕃辐辏中国，亦壮观”，对待海外贸易极为重视，大力支持香料贸易的开展。北宋中期，仁宗在位时“海舶岁入，象犀、珠玉、香药之类，皇祐中总其数五十三万有余。”宋代统治者推崇佛道两教，“禅宗”思想在中国盛行，民间纷纷焚香敬奉佛道。市井生活中，香料也随处可见。街市上有“香铺”，还有各式各样的添香食品。在上层社会中，薰香成为日常，真宗时名臣梅询极爱用香，宋徽宗每夜也需有香为伴。
——摘编自刘丹妮《政策、路线与商人——宋代香料贸易的开展》
材料二 1974年，福建考古文物工作者在泉州湾港内发现一艘满载香料木和香药远洋回国的木造宋代商船，从船舱中清理出土的遗存有香料木、胡椒、槟榔、乳香、龙涎等，香料木包括降真香、檀香、沉香等多种，总重量达4700多斤（参见表）。
| 仓号 名称 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 合计 |
| 香（药）料木 | · | · | · | · | · | · | · | · | · | · | · | 4700多斤 | ||
| 胡椒 | · | · | · | · | · | · | · | · | · | · | · | 5斤 | ||
| 槟榔 | 4 | 13 | 2 | 12 | 1 | 9 | 10 | 51 | ||||||
| 乳香 | · | · | · | · | · | · | 6.3克 | |||||||
| 龙涎 | · | · | · | · | · | · | 1.1克 | |||||||
| 朱砂 | · | · | 4.6克 | |||||||||||
| 水银 | · | · | 385克 | |||||||||||
| 玳瑁 | 1 | 1件 |
（注：表内“·”记号表示有出土）
——摘编自霍巍、何沁冰《丝路携香：考古所见宋代熏香的繁荣与丝路贸易》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析促成宋代香料贸易兴盛的因素。(2)分别指出材料一、二的史料类型及其对于研究宋代香料贸易的价值。
材料一 乐天（白居易）因为《长恨歌》（描写唐玄宗与杨玉环爱情故事的长诗），意者不但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶京，垂于将来者也。歌既成，使鸿传焉。世所不闻者，予非开元遗民，不得知。世所知者，有《玄宗本纪》在。今但传《长恨歌》云尔。
——摘编自【唐】陈鸿《长恨歌传》
材料二 史载杨妃（杨玉环）多污乱事。予撰此剧（清初传奇《长生殿》），止按白居易《长恨歌》、陈鸿《长恨歌传》为之。而中间点染处，多采《天宝遗事》（元代说唱艺术《天宝遗事诸宫调》）《杨妃全传》（《旧唐书》和《新唐书》中有关杨玉环的记载及宋人所撰《杨太真外传》）。若一涉秽迹，恐妨风教，绝不阑入，览者有以知予之志也。
——摘编自【清】洪昇《长生殿·例言》
材料三 唐宋传奇小说的特点是“搜奇记逸”。此后，“传奇”也指说唱艺术和剧本。但无论是传奇小说，还是传奇说唱艺术和剧本，都突出了一个“奇”字，体现出“非奇不传”的特征。加之从传奇小说到传奇剧，很多作品的题材均有师承关系，且经过后世一代代作家的不断改编和创作，如洪昇的《长生殿》取材于唐传奇《长恨歌传》和元杂剧《梧桐雨》。“传奇”一词的内涵也越来越丰富，其社会影响力也越来越深远。
——摘编自陆希致《也谈“传奇"话源流》
(1)根据材料并结合所学知识，概括明清“传奇”对唐宋“传奇”的继承和发展。(2)根据材料并结合所学知识，评述《长恨歌传》和《长生殿》的史料价值。
