1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   中华优秀传统文化源远流长、博大精深。其特点如下表所示。

一	在人与自然关系上：中华优秀传统文化中“天地与我并生，而万物与我为一”讲的是人与自然相和合。在伦理道德、个体修养方面，中华优秀传统文化讲“仁、义、礼、智、信”，即仁爱、正义、礼仪、智慧、诚信
二	在个人进取和担当方面：《易经》中的“天行健，君子以自强不息”讲的是刚健有为、自强不息的进取精神，而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”则彰显着担当精神。在国家治理方面，中华优秀传统文化强调“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，孔子提倡“为政以德”，《礼记·礼运》提倡“天下为公”
三	在国家形态结构方面：中华优秀传统文化追求“大一统”，成为中国人对于统一多民族国家的国家认同的重要思想文化基础，在漫长历史进程中促进了国家的统一和稳定
四

——摘编自王震中《为中华优秀传统文化创新发展注入新动力》

结合中国古代史知识，围绕中华传统文化这一主题，补充表格中空白部分内容并加以说明。（要求：补充内容正确，史论结合，表述清晰。）

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   下表为宋史研究涉及到的部分文献史料

《宋会要辑稿》	政书类，分为帝系、后妃、乐、礼、舆服、仪制、瑞异、运历、崇儒、职官、选举、食货、刑法、兵、方域、蕃夷、道释等17门，记载了宋朝的典章制度。
《东都事略》	南宋孝宗时王称撰写，记载从太祖赵匡胤至钦宗赵桓共九朝的历史，附录八卷，包括辽国二卷，金国二卷，西夏二卷，西蕃、交趾各一卷。
《涑水记闻》	司马光撰写的语录体笔记，比较详尽地记载了宋太祖至宋神宗的军政大事、朝典政章。
《东京梦华录》	孟元老创作于宋钦宗靖康二年，追述宋徽宗崇宁到宣和年间北宋都城东京开封的风俗人情、日常生活情景。
《三朝北盟会编》	宋代徐梦莘创作的史学著作，会集了宋徽宗、宋钦宗、宋高宗三朝有关宋金和战的多方面史料。
《朱子语类》	朱熹与其弟子问答的语录汇编，南宋理宗时黎靖德以类编排。
《象山集》	收录陆九渊往来书信及短篇杂著等，由其子陆持之编成。

从表格中选择两个或两个以上的史料，拟定一个具体的研究主题，说明选题的意义和史料选择的理由。

3 . 下表为中国古代部分书籍的信息汇总表。表格信息可用于说明宋朝（     ）

书名	作者	完成时间	主要内容	书评
《禾谱》	曾安止	元祐五年至绍圣元年（1090-1094年）间，辞去县令后	吉泰盆地地区水稻品种的特征、插秧、收割、栽培等	中国第一部水稻品种专著
《芍药谱》	刘攽	熙宁六年（1073年）,罢海陵守至广陵游历期间	今扬州，芍药的种类、栽培等，绘图附录	中国现存最早关于芍药的专著
《永嘉橘录》	韩彦直	淳熙五年（1178年）,知温州任内	今温州，柑橘的种类、栽培等	世界上第一部完整的柑橘栽培学著作
《救荒活民书》	董煟	大约嘉泰元年（1201年）上呈朝廷前三卷，大约嘉定二年（1209年）左右完成《拾遗》,地方官任期内	条陈救荒之策，记述了世界上最早的治虫法规，备述本朝名臣贤士可资鉴戒的救荒议论	中国古代最早的一部系统全面论述救荒之策的著作
《菌谱》	陈仁玉	淳祐乙巳（1245年）,仕宦子弟，居于家乡时	今台州，食用菌菇的性味、生长、采摘等，附有解毒方法	世界上现存最早的食用菌专著

A．关中百姓致力于农副产品生产	B．地方官僚着眼于经济重心南移
C．经济作物商品化程度提高	D．劳动人民精耕细作的成就

4 . 下表为中国古代寺院的相关记载。表格所述现象

文献记载	出处
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中	杜牧（唐）《江南春》
（武则天时期）京畿良田美利多归僧寺	司马光（北宋）《资治通鉴》
普天信向，家家斋戒，人人忏礼，不务农桑，空谈彼岸	李延寿（唐）《南史》

A．强化了基层社会的治理	B．缓和了人地之间的矛盾
C．妨碍了小农经济的发展	D．体现了儒释道三者合流

5 . 中共八大首次提出“国际主义”，强调中国共产党要以“‘全世界无产者，联合起来’的国际主义精神教育自己的党员和人民”。下表是‘人民日报’社论中“国际主义”出现的次数统计情况。

表格说明我国

A．意识形态外交的淡化趋向	B．大国责任担当的外交理念
C．维持独立自主的外交原则	D．多边主义外交方针的发展

6 . 阅读材料，完成下列要求。

《宣统二年庚戌学历》（阴历）		《民国二年新学历》（阳历）
正月初十	皇太后万寿
正月十三	皇帝万寿
二月十四日	国耻纪念日（光绪戊戌德国占租胶州湾定约）	3月9日	国耻纪念日（光绪戊戌德国占租胶州湾定约）
		3月10日	国民纪念日（临时大总统袁世凯在北京就任）
三月初一	纪念日（光绪丙午宣布教育宗旨）
七月十三	纪念日（光绪丙午须诏预备立宪）
七月廿四	国耻纪念日（道光壬寅与英国战败订立《南京条约》）	8月28日	国耻纪念日（道光壬寅与英国战败订立《南京条约》）
八月初八	国耻纪念日（咸丰庚申英法联军犯北京咸丰出狩热河）	9月22日	国耻纪念日（咸丰庚申英法联军犯北京咸丰出狩热河）
八月十六	国耻纪念日（光绪甲午与日本战海陆军败绩）	9月15日	国耻纪念日（光绪甲午与日本战海陆军败绩）
八月廿七	孔子生日
九月初一	纪念日（宣统乙酉各省咨议局成立）
		10月10日	国庆日（武昌起义）
		1月1日	国民纪念日（南京临时政府成立）
		2月12日	国民纪念日（宣统帝退位）
		2月17日	国民纪念日（民国南北统一）

注：上述表格是《教育杂志》于1910年和1913年登载的“学历”，即学校一年中各项仪式的日程表。表后并附有说明：“每届纪念日，或于下午最后一时间停课开会，为学生演说当时之历史，或不停课而于课毕后延长一时间以内行之。演说之际，当以今日情形互相比较，于养成国民之爱国心，大有神益。”

(1)根据上述材料，凝练两个以上的时代特征。
(2)选取其中一个时代特征，自拟题目，结合相关史实，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，逻辑清晰，表述成文）

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料

年份	广告变迁大事
1980	中央电视台在国外引进的节目中，播放了可口可乐与牛仔裤的广告，在国内引起了巨大的争议，上级很快下令停播可口可乐广告
1981	北京商学院对北京218户居民进行了第一次“电视广告宣传调查”。结果表明，广告接触度不尽如人意，且信赖度较低。“广告有无存在的必要”，尤其是国家电视台应不应该播放广告一度成为当时社会议论的焦点。1985年前后，这种议论达到了白热化的程度
1987	中央电视台开播了《广而告之》栏目，每天播放一两次，每次30秒或一分钟。这是中国公益广告史上第一个电视公益广告栏目，具有里程碑意义
1989	“三九胃泰”广告，开新中国名人广告先河。这次代言活动在当时引起了轩然大波，受到种种非议，“明星是否可以出任广告代言人”一时成为社会公众关注的焦点
1991	以“南方牌黑芝麻糊”电视广告为典范，拉开广告文化怀旧的序幕
1993	从1993年开始，中国出现了一股CI（企业形象设计）热潮。广东、北京、上海等地的企业纷纷导入CI概念。各地广告协会、广告公司举办各种活动帮助企业熟悉、了解CI策略，并为企业进行CI设计
1994	第八届全国人民代表大会常务委员会第十次会议通过《中华人民共和国广告法》
1995	秦池以6666万元获得中央电视台新闻联播后5秒黄金标版，成为第二届“标王”
2004	中国获得了世界广告大会主办权
2007	中央电视台年度广告总额首次成功突破100亿元大关
2008	2008年北京奥运会开幕式上，从奥运和田玉玺印，到开幕式的“宣纸”、国画、活字，再到镶嵌昆仑玉的奥运奖牌，广告人越来越自觉地运用中国元素，创造中国风格与中国气派的广告作品

——摘编自朱飞《中国电视广告三十年关键词》

请从表格中提取一个或多个信息，自拟论题，展开论述。（要求：主题明确，史论结合，表述清晰）

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   中国共产党“八一”纪念内涵的历史演变

时间	内涵
1929—1932年	中共纪念“八一”，一方面强调“八一”是“世界第一次大战爆发的一天（俄国因1914年8月1日卷入一战，所以，将8月1日视为一战的爆发时间）”；另一方面表示：1927年贺龙、叶挺在南昌领导南昌附近的工农群众……“从此以后，中国的工农群众，亦渐渐觉悟起来”。因此，这一时期的“八一”纪念内涵为反战和纪念南昌起义
1933年	中共中央将“八一”纪念日的内涵设为中国工农红军成立的纪念日
1934—1945年	在这一时期内，反战、人民军队建立贯穿“八一”纪念始终；从1937年起，“八一宣言”周年念成为“八一”纪念的内涵之一；苏德战争爆发后，反法西斯战争成为“八一”纪念的重要主题。反战、人民军队建立、“八一宣言”发表是抗日战争期间“八一”纪念的三大内涵
1946—1949年	从1946年开始，在解放区，建军是“八一”节的唯一内涵

——摘编自刘劲松、邓通棚《中国共产党“八一”纪念内涵的历史演变（1929—1949）》

从表格中提取两个或两个以上的信息，拟定一个论题，并结合所学知识简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，持论有据，论述充分，逻辑清晰）

9 . 如表为1683年至1688年开到日本的中国民间商船即“唐船”数量表，表格信息说明清朝（     ）

年代	数量(艘)
1683年(清康熙二十二年)	24
1684年(清康熙二十三年)	20
1685年(清康熙二十四年)	85
1686年(清康熙二十五年)	102
1687年(清康熙二十六年)	115
1688年(清康熙二十七年)	193

A．对外交往渠道的拓展	B．“海禁”政策有所松动
C．中日贸易往来的双向互动	D．统治者重视开发利用海洋

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   儒家、法家与道家政治理论的比较

	儒家	法家	道家
问题意识	一个礼崩乐坏的世界重建良善的政治秩序	君主的政治危机 成就霸业的难题	一个偏离“道”的社会重建合乎“道”的社会
理论解释	没有系统的因果解释，但可基于观念、行为和秩序三个维度来理解周朝礼制的崩解	人是自利的，接近君主的 人都想获得权力，故君主 随时可能面临危机；若不 能强君、不能弈法、不能聚 焦农战就无法成就霸业	唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序，所有偏离“道”的人为秩序都会导致国家昏乱
解决方案	周朝礼制、政治伦理实行仁政、君子人格	强君、农战、法制、赏罚	循道而为、柔弱处下无为而治、绝圣弃智
理想社会	“大道之行，天下为公”	“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”	“小国寡民” “至德之世”

——摘编自包刚升《儒法道：早期中国的政治想象》

从表格中提取一个或多个信息，自拟论题，并结合所学知识进行阐述。(要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰。)