材料一 龙图像是中国传统文化的一颗璀璨明珠,它经过了以下演进历程(如下表)
时期 | 特征 | 代表图像 |
先秦 | 春秋战国时期的龙继承了前代龙所具备的沟通天地、影响云雨河泽的身份,形成了自由、生动的艺术风格。受阴阳五行学说的影响,龙图像含义多以阴阳交合为主旨。 | |
秦汉 | 秦汉时代是龙图像盛行、普及的时代。这一时期,龙图像有着气吞山河的大度。龙或作为沟通天、人、地三界的媒介,或作为神仙及墓主灵魂的坐骑,出现在各种艺术作品中。 | |
魏晋 ——— 隋唐 | 隋唐时期龙图像具有丰满富丽、强劲健壮的特点,形成了中国传统龙图像的完美形象。同时,也开始出现了限制使用龙图像的趋势,以维护帝王对龙的独享。 | |
五代 | 宋元时期龙与帝王渐渐合为一体,大量供皇室、贵胄们使用的器物上都装饰有严峻威猛的龙形;元代艺术家对龙图像的改进与设计,迎合了当时社会上淡化龙的宗教含义、强烈追求其审美情趣的需要。 | |
明清 | 明清两代是龙图像发展的成熟期,龙成为最高统治威仪的象征,代表着权力与地位,对龙的使用限制更加严厉。 |
——整理自汪田明《中国龙的图像研究》等
材料二 清末龙图像平民化越来越明显,龙的贵贱等级意义渐失,越来越浓厚的吉祥意蕴长存,更多地体现出生活化的气息,表达一种美好的愿望,有“龙凤呈祥”“趋吉避凶”“飞黄腾达”之意。1866年清政府首次派出以斌椿为首的考察团游历欧洲,考察团的小轮上悬挂有黄龙旗,并将其作为清国的标识。1888年9月30日,清政府编写《北洋海军章程》,首次在清国正式文件中将黄龙旗称作“国旗”。此后,长方形的黄龙旗代替以前的三角龙旗,在全国、各驻外使馆和华侨中作为清朝“国旗”悬挂。这一时期,黄龙旗在民间使用范围的不断扩展,民间悬挂“国旗”的意义逐渐突破以往彰显皇家权威的政治性节日的范围。
——摘编自周游《黄龙旗与现代国家想象:晚清的“国旗”、象征与民族主义》等
(1)根据材料一并结合所学,概括从先秦至宋元时期影响龙图像演进的共同因素。(2)根据材料指出龙图像在清代的变化,并结合所学加以简要评价。
编号 | 类型 | 城市举例 |
① | 新航路开辟前的欧洲贸易或金融中心 | 威尼斯、热那亚、佛罗伦萨 |
② | 新航路开辟后的国际贸易中心 | 里斯本、安特卫普、伦敦 |
③ | 受益于运河的港口城市或商贸中心 | 纽约、曼彻斯特 |
A.①② | B.②③ | C.①③ | D.①②③ |
时 间 | 农产品 | 工业品 | 文艺产品 | 电脑软件 |
60 年代 | 52.8% | 45.6% | 0.7% | 0.9% |
80 年代 | 42.7% | 32.5% | 12.7% | 12.1% |
90 年代 | 37.6% | 30.8% | 14.8% | 16.8% |
A.否定了美国冷战时代外交路线 | B.体现了第三次科技革命成就 |
C.认可了美国在拉美地区的霸权 | D.彰显了西方大国软文化入侵 |
地域 | 时间 | 施政措施 |
陕甘地区 | 同治五年 | 陕甘总督左宗棠令州县校官定期宣讲法律,并刊发《圣谕十六条》及《附律易解》给各地回民 |
上海 | 同治十一年 | 县令叶廷眷对民众易于触犯的诱拐妇女、私宰耕牛、开场聚赌等案例制定为乡约七条,进行刊刻颁行 |
贵州、广西、云南等西南地区 | 光绪末年、宣统元年 | 清廷令各州县定讲乡约之法,通过口头或歌谣、图画结合的形式进行法律宣讲 |
A.法律宣传受到重视 | B.颁行《钦定宪法大纲》 |
C.宣传乡约教化民众 | D.民众利益得到有效保护 |
选项 | 史实 | 结论 |
A | 《汉谟拉比法典》前言宣扬君权神授,炫耀国王的功德,法典的正文共282条 | 《汉谟拉比法典》是研究古代巴比伦封建社会历史的重要资料 |
B | 史诗《伊戈尔远征记》创作于12世纪,反映了古代斯拉夫民族的历史、传说和风土人情,是基辅罗斯时期最杰出的文学作品 | 俄罗斯文化深受拜占庭文化的影响 |
C | [美]伯恩斯、拉尔夫著《世界文明史》第3卷说到:“在白人踏上美洲几个世纪前,危地马拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已经拥有几乎具有一切文明特征的较高的文化。” | 美洲当时文化发展水平居于世界首位 |
D | 《高丽史》的体例分为“世家”“列传”“志”等,详细记载了当时的历史;日本根据自己语言的发音,借用汉字的笔画,创制字母片假名和平假名 | 古代朝鲜和日本吸收中华文化,发展了独具特色的民族文化 |
A.A | B.B | C.C | D.D |
时间 | 新加入国家 |
1946~1950年 | 阿富汗、泰国、巴基斯担,也门,以色列,印尼、缅甸、冰岛、瑞典 |
1955年 | 柬埔寨、斯里兰卡、老挝、尼泊尔、利比亚、阿尔巴尼亚、保加利亚、匈牙利、罗马尼亚、奥地利、芬兰、爱尔兰,意大利、葡萄牙、西班牙 |
1956~1958年 | 日本、马来西亚、摩洛哥、苏丹、突尼斯、加纳、几内亚 |
1960年 | 喀麦隆、中非共和国、乍得、刚果(布)、刚果(金)、贝宁、加蓬、科特迪瓦、马达加斯加、马里、尼日尔、尼日利亚、塞内加尔、索马里、多哥、布基纳法索、塞浦路斯 |
A.得益于世界殖民体系的逐渐瓦解 | B.表明发展中国家主导地位的增强 |
C.反映出国际政治新秩序逐渐完善 | D.致使世界多极化趋势进一步加强 |
统治者 | 举措 |
伍麦叶王朝哈立德 | 将有关医学、炼金术和星相学的希腊文、古叙利亚文和科普特文著作翻译成阿拉伯文 |
阿巴斯王朝曼苏尔 | 将有关医学和星相学的波斯文著作,以及希腊学者的天文学、数学、医学著作翻译成阿拉伯文 |
第七任哈里发麦蒙 | 耗资20万第纳尔,将“智慧宫”扩建成集图书馆、科学院和翻译局为一体的多功能机构 |
A.缓和了境内宗教矛盾 | B.推动了阿拉伯对外扩张 |
C.促进了帝国文化繁荣 | D.奠定了文艺复兴的基础 |
东亚模式 | 拉美模式 | |
文化背景 | 儒家文化:勤奋、节俭储蓄、教育 | 拉美天主教:运气、英雄主义、身份地位 |
政府干预 | 灵活务实 | 僵化迟钝 |
政治稳定 | 政局稳定 | 考迪罗(军人政府)政局较为动荡 |
A.以各自的历史和国情为依托 | B.以实现独立自主为发展前提 |
C.以市场为经济发展的主推力 | D.以民族文化传承为发展方向 |
形式 | 名称 | 内容 |
电影 | 《火中马德里》 | 重点展现法西斯势力对马德里的狂轰滥炸, 揭露法西斯的战争暴行。 |
《热烈欢迎》 | 展现被疏散的西班牙儿童在苏联受到热烈欢迎的场景,展示战时苏联和西班牙共和政府的友好关系。 | |
书籍 | 《苏联的社会主义胜利及其历史意义》 | 强调苏联作为社会主义国家更为关注“人”本身,将“人文关怀”置于思想和行动的中心位置。 |
A.强烈谴责绥靖政策 | B.在文化领域回应了冷战 |
C.注重塑造国家形象 | D.推动建立反法西斯同盟 |
丈夫 | 妻子 |
蒙古人秃忽赤 | 汉人刘氏 |
汉人王庆端 | 蒙古人也速真氏 |
畏兀儿人廉希宪 | 女真人完颜氏 |
回回人哈只哈心 | 汉人荀氏 |
汉人傅昱 | 契丹人耶律氏 |
A.不同民族的杂居 | B.华夏文化的扩散 |
C.民族隔阂的消解 | D.民族习俗的趋同 |