A.世界市场因战争濒临崩溃 | B.欧美国家侵略重心转移 |
C.第一次世界大战的全球性 | D.单一产业结构弊端显现 |
A.推动了第三世界的崛起 | B.标志着人类社会信息化序幕的拉开 |
C.加速了两极格局的瓦解 | D.有利于全球经济和科技格局的调整 |
A.拉美地区位置闭塞 | B.欧洲的殖民统治 | C.拉美国家制度落后 | D.全球航路的开辟 |
A.民国初年州县官员队伍的稳定 | B.辛亥革命冲击旧有的人事体制 |
C.北洋政府选官制度实现近代化 | D.晚清分裂割据的局势仍在持续 |
材料一:中国众多海神信仰中,龙王信仰占据重要地位。自东汉至隋,文献中关于龙王的记载都与佛教有关。唐以前的龙王还没有成为真正的海神,更多是作为事关农耕大计的神明,活动范围主要在西域一带,而非东部沿海地区。唐以降,文献中记载各地修建龙王庙的事情很多。龙王不仅司职降雨,而且融入民众生活,成为人们面临困难时可以祈祷的神。两宋时期,龙王作为“四渎之神”,更有“奠安海国”的作用。
——摘编自乔英斐《中国龙王信仰的发生与定型》
材料二:妈祖原型是宋建隆年间出生于莆田的林氏女林默,经修道最终飞升成仙,普渡众生于苦厄之中,自飞升以来多次受到统治者的褒封和赐谕,深受民众喜爱,其保护范围不仅限于渔业和商业,甚至也涉及到政治。其神力所达范围甚广,可以从泉州地区到直隶地区,甚至于“宾丹、爪哇等国”。今日学者统计全世界妈祖庙多达2500座,分布在中国、马来西亚、日本、美国、巴西等26个国家。在许多地方,妈祖信仰早已超越了海神信仰的概念,信众甚至将其视为万能的神,类似于观音。
——摘编自应南凤《从龙王到妈祖——中国海洋社会的信仰观察》
材料三:改革开放以来,我国民间信仰逐渐恢复,对社会发展产生了重要影响。1991年《中共中央、国务院关于进一步做好宗教工作若干问题的通知》中,正式提出“使宗教同社会主义社会相适应”;2016年底召开的全国民间信仰工作座谈会提出,要积极引导民间信仰与社会主义社会相适应。进入21世纪,民间信仰所蕴含的特色文化元素逐渐得到挖掘,成为各地的特色文化产业。
——摘编自游红霞《“中华民族多元一体格局”视野下妈祖信仰谱系的建构》
(1)根据材料一,概括古代中国龙王信仰形成中的特点。(2)根据材料二并结合所学知识,分析妈祖信仰广泛传播的原因。
(3)根据上述材料并结合所学知识,指出民间信仰的现实意义。
表:先秦文献中“中国”一词含义
“中国”的含义 | 出现次数 | 示例 |
指京师 | 9 | “惠此中国, 以绥四方” |
指国境之内 | 17 | “咨女殷商, 女穀于中国” |
指诸夏之领域 | 145 | “莅中国而抚四夷也” |
指中等之国 | 6 | “以负海攻负海, 中国之形也。……小国之形也。” |
指中央之国 | 1 | “南国之人……,北国之人……,中国之人,冠冕而裳。” |
A.华夏认同观念增强 | B.王朝疆域不断扩大 |
C.政治局势动荡不安 | D.大一统局面已出现 |
1400-1489年东南亚国家向明朝贡情况统计一览表(单位:次)
国家 年份 | 瓜哇 | 暹罗 | 占婆 | 柬埔寨 | 马六甲 | 文莱 | 菲律宾 |
1400-1429 | 30 | 27 | 23 | 7 | 16 | 9 | 9 |
1430-1459 | 15 | 9 | 22 | 8 | |||
1460-1489 | 3 | 8 | 10 | 3 |
A.对外交往趋于保守 | B.限制私人海外贸易 |
C.宗藩关系逐渐瓦解 | D.丧失东方大国地位 |
A.户籍管理松弛散乱 | B.实物折算银两征税 |
C.地主赋役转嫁佃农 | D.赋役变革摊丁入亩 |
A.为党对国家建设的理性思考提供依据 | B.反映了生产关系调整制约经济发展 |
C.直接导致国家经济建设出现冒进主义 | D.体现出农业为工业化发展做出牺牲 |
A.选官虽体现一定公平性但仍受制约 | B.选官呈现多元化特点 |
C.平民取得了与贵族相同入仕的机会 | D.文官选拔具有怀柔性 |