A.体现了佛教艺术西传的影响 | B.反映了种姓制度浸染佛教艺术 |
C.凸显了印度文明世俗化倾向 | D.提供了东西方交流的一手史料 |
记载 | 史料来源 |
十八日与倭接仗,昌上望台(舰桥)督战,为倭船排炮将“定远”望台打坏,昌左脚夹于铁木之中,身不能动,随被炮火将衣烧,虽经水手将衣撕去,而右边头面以及颈项皆被烧伤 | 丁汝昌向李鸿章递交的海战报告 |
“立于飞桥之前方者为提督……彼等不能在此久立,因桥非稳固之建筑。桥下之大炮开火时,桥将毁碎。”“盖刘(步蟾)已令发炮”,而丁等正“立于飞桥,正在炮上之部分也”,舰桥塌落,“丁提督则堕压创甚” | 发表于1929年的定远号参战人员英国人泰莱的回忆录《甲午中日海战见闻记》 |
A.史料本身是复杂的,必须加以审慎甄别与实地考证 |
B.丁汝昌意在渲染个人的抗敌精神,其报告不足为信 |
C.泰莱回忆录的发表晚于丁汝昌的海战报告,其可信度相对较低 |
D.史料出入较大,均不能作为研究丁汝昌负伤问题的第一手史料 |
材料一 古本《竹书纪年》于西晋年间盗掘战国时期魏襄王的墓葬中发现出土,记录了从夏代至魏襄王二十年的历史。该书记述“昔尧德衰,为舜所囚也。舜囚尧于平阳,取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。后稷放帝朱于丹水。后稷放伴子丹朱”。
——摘编自吴璐瑶《试论《唐虞之道》与古本《竹书纪年》对于古史禅让记述完全相悖的原因》
材料二 《唐虞之道》编著于战国中后期,是儒家论述禅让制度较为完整的文献,将神让制推崇极至,认为只有禅让制才能化民成俗,禅让的典范就是尧舜之行:“尧舜之行,爱亲尊贤。爱亲故孝,尊贤故禅。孝之方,爱天下之民。禅之传,世亡隐德。”此后,禅让思想成为了传世千年的主流思想。
——摘编自叶达《<唐虞之道>禅让问题再思考》
根据材料一、二,概括《竹书纪年》和《唐虞之道》有关禅让记述的不同之处,并结合所学知识,说明史料运用应遵循的原则。A.文字史料比实物史料更为可信 | B.相互矛盾的历史史料不可采用 |
C.考古是辨识古代文明最终依据 | D.立场态度影响历史记载真实性 |
A.体现了国际社会对中国的支持 | B.证明了中国抗战具备世界意义 |
C.补充了第二次世界大战的史实 | D.提供了局部抗战的史料依据 |
A.具有独特优越的战略价值 | B.拥有深厚的历史文化底蕴 |
C.是南北漕运海运的集成端 | D.是中原农耕文明的代表地 |
材料一 新石器时代,随着黄河流域各部落以及部落集团之间的往来逐渐频繁,逐渐形成了夏、商、周三族,并先后建立了夏、商、周三代王朝。三族不断融为一体,产生了共同的文化认同。春秋战国时期,生产力的发展推动了各民族之间的交流发展。在民族大迁徙、大杂处、大交融的环境中,出现了“百家争鸣”的文化繁荣局面。诸子学说的争鸣竞长,促进了早期中华文化的发展。
——摘编自陈连开《中华文化的基本特点及其在现代化进程中的弘扬》
材料二 中华文化是在特定的历史地理等条件下形成的,其过程中没有经历过被强行嫁接或重新塑造,因而有着自己相对独立与完整的文化体系。中华文化有着深厚的历史积淀,在漫长的历史长河中,涌现出数不清的思想大家、文化学者,形成了博大精深的思想文化宝库。中国文化主张和而不同,求同存异,对外来文化不是排斥与拒绝,而是吸收与创造,从而不断地充实与丰富自己。
——摘编自张连珍《中华文化的内涵及其意义和价值》
(1)根据材料一并结合所学知识,说明早期中华文化形成与发展的有利因素。(2)根据材料一、二并结合所学知识,概括中华文化的特征。
其年(长安二年)检校官奉敕总停(朝廷停罢检校官),君(指裴琳)则随停,例也。百姓众庶而谋,我君去矣。人斯悴矣。若不□命而诣阙(奔赴京都)乞留,道路相属。奉长安三年四月救:“元瑶清平化俗,奉法无私、人不忍欺,吏不敢犯……特听修旧检校。” |
A.德政是地方监察的价值导向 | B.中央与地方政府存在权力博弈行为 |
C.官僚考课呈现多元评价体系 | D.民间力量在国家治理中具有能动性 |
A.中断了美洲传统社会生活 | B.改变了新大陆的生活方式 |
C.造成了印第安人口的锐减 | D.破坏了新大陆的生态环境 |
A.自然法精神影响贵族的行为 | B.平民在政治上具有重要作用 |
C.重视品德成为社会主流价值 | D.参与公众活动属于贵族职责 |